Шлюб у Стародавньому Римі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Реферат:
Шлюб у Стародавньому Римі

Зміст
Введення
1. Значення шлюбу в Стародавньому Римі
2. Мотиви і передумови для вступу в шлюб
3. Заручини і весілля (дата, наряд, церемонія, витрати)
4. Шлюбний договір, розлучення, новий шлюб, ухилення від шлюбу
5. Види шлюбу
5.1 Шлюб “cum manu”
5.2 Шлюб “sine manu”
5.3 Інші види браку
5.4 Шлюб між різними станами
6. Мораль і шлюб
6.1 Сексуальність і мораль
6.2 Зрада
7. Римський шлюб в культурі
7.1 Божества, покровителі шлюбу
7.2 У мистецтві
7.3 В літературі
Висновок
Література

Введення

Древній Рим [1]. Більше дванадцяти століть (з VIII ст. До н.е. до V ст. Н. Е.) вбирає в себе історія Стародавнього Риму. Вона залишила людству багату культурну та мистецьку спадщину: грандіозні архітектурні ансамблі, нові типи інженерних споруд, реалістичні скульптурні портрети, чудові фрески, мозаїки, твори декоративно-прикладного мистецтва, поетичні твори Вергілія і Горація, Овідія і Катулла, сатири Марціала і Ювенала, ораторські шедеври Цицерона, найцікавіший досвід в області театральних і видовищних уявлень, систему римського права .
Своєю величною структурою римське право зобов’язане кодифікації Юстиніана [2]. До цього часу законодавство відрізнялася крайньою беспорядочностью. Ряд важливих питань закон обходив мовчанням, влада була роздроблена і, крім того, сама система законодавства відрізнялася розмитістю, т.к походила з маси різнорідних джерел. Джерела права, визнані судами, ділилися на дві основні групи: роботи класичних юристів з часу правління Августа [3] і до часів Півночі [4] та імператорські конституції. Праця юристів був непомірно величезний. Деякі роботи доходили в обсязі до 3.000.000 рядків, тобто були в 20 разів довше Дигест [5] Юстиніана.
Римське право включало приватне право і публічне право. Містило струнку розроблену систему норм, що регулювали різні види майнових відносин, речових прав.
У даному рефераті піде мова про шлюб у Стародавньому Римі.

1. Значення шлюбу в Стародавньому Римі

Шлюб – сімейний союз чоловіка і жінки, що породжує їх права та обов’язки по відношенню один до одного і до дітей. Шлюб у Стародавньому Римі вважався священним таїнством і опорою держави. Більшість шлюбів у багатих сім’ях Стародавнього Риму полягало з розрахунку: для продовження роду (лат. matrimonium – шлюб, від лат. Mater – мати), для об’єднання володінь, а також для зміцнення політичних союзів. Серед бідного населення, швидше за все, також переважав розрахунок, проте не виключалися шлюби за коханням.
Автори часів Римської імперії [6] вважали республіку періодом розквіту римського шлюбу за те, що чоловіки суворо контролювали мораль дружин. Партнерство подружжя в сучасному розумінні вважалося не тільки непотрібним, але і неможливим: у Стародавньому Римі вважалося, що дружина повинна була присвятити своє життя підтримці чоловіка і турботі про нього.
Якщо бажали укласти шлюб перебували під владою глави сім’ї (арх. – лат. Pater familias), їм потрібно було отримати його дозвіл. Шлюб також міг відбутися з ініціативи глави сім’ї, наприклад, з метою зміцнення політичного або торгового партнерства. Згода дітей було виразом “розташування до шлюбу” (лат. affectio maritalis), “рішення з’єднати життя” і тісно пов’язано з шануванням один одного як чоловіка та дружини (лат. honor maritalis). Юридичний характер шлюбу надавала ця моральна сторона, а не формальна і не фізична. II титул XXIII книги Дигести “De ritu nuptiarum” у зборах праць римських юристів відкривається словами Модестіна: “Шлюб є подружній союз чоловіка і дружини, спільність всього життя, єднання божеського і людського права”, що, на думку вчених, підходить лише до ранньоримского шлюбу .
У вільному шлюбі також був присутній сакральний елемент, і шлюбні обряди також іменувалися “священними”. Римські юристи кінця республіки приділяли більшу увагу “людському”, ніж “божественного” праву, а в Інституціях [7] Юстиніана римське визначення шлюбу виглядає так: “Законний шлюб укладають між собою римські громадяни, які сходяться, слідуючи приписами законів”.

2. Мотиви і передумови для вступу в шлюб

Мотиви. Батьки займалися пошуками підходящого нареченого вже незабаром після народження дівчинки. Сенека писав про те, що батьки сімейства вибирали іноді невідповідних чоловік, так ретельніше [батьки] вибирають худобу і рабів, а про всі недоліки майбутньої дружини наречений дізнається лише на весіллі.
Однією з важливих причин для вступу в шлюб було укладення політичних альянсів. Так, відомі численні приклади таких спілок в I столітті до н.е., в яких наречена виступала запорукою стабільності політичних об’єднань. Для чоловіка шлюб служив збереженню багатства і статусу та їх передачі законним спадкоємцям. Крім того, поки тривав шлюб, чоловік міг розпоряджатися грошової складової приданого і чекати від сім’ї подружжя фінансування його кар’єри.
Не менш важливим було народження законних спадкоємців, які тим самим зберігали становище в суспільстві з покоління в покоління. Іноді батько нареченого посилав до майбутньої дружини повивальну бабцю, щоб оглянути її і дізнатися, чи здатна вона до дітородіння.
Передумови для вступу в шлюб.
Вік д евочкі могли бути віддані заміж з досягненням повноліття, тобто у віці 12 років (дівчина вважалася лат. Viri potens – “в стані приймати чоловіків”), хлопчики в 14 років (лат. pubes). Причинами рано видавати дочку заміж були рання смертність жінок і дітей і нижча очікувана тривалість життя. Іноді дівчинки до цього віку відводилися в будинок нареченого, однак обов’язки дружини наступали суворо за законом. На думку вчених, в дійсності дівчата виходили заміж у віці між 17-23 роками, а чоловіки одружилися в середньому в 27 – 30 років. Один із сучасників імператора Траяна [8] вважав, наприклад, рекомендований Гесіодом вік для вступу в шлюб (18 років), по “сьогоднішніми мірками”, досить пізнім. Різниця у віці подружжя іноді доходила до 30 років.
Родинні зв’язки. Подружжя не повинні були складатися у родинних стосунках. Шлюби, у яких чоловік і дружина були родичами до 4 коліна, вважалися інцест і каралися смертною карою (пізніше посиланням). Також були заборонені шлюби між прийомними дітьми і батьками. Протягом століть умова про родинні зв’язки між подружжям стало менш суворим: з I століття до н.е. був дозволений шлюб між двоюрідними братами і сестрами. Такий шлюб, укладений в 171 році до н.е., описує Тіт Лівій. У III столітті н.е. було дозволено вступати в шлюб також дядям і племінниць. Шлюб між братами і сестрами зустрічався в Римському Єгипті також серед простого населення, що для римлян було порушенням закону, але місцевими звичаями дозволялося.
Згода. Для укладення шлюбу була потрібна згода батька сім’ї. У ранній період Риму не була потрібна згода дітей, проте пізніше глава сім’ї не міг вплинути на рішення сина. Для заручин і шлюбу дочки, за словами Ульпіана, формально потрібно її згоду. Дівчина могла не погодитися на весілля тільки в тому випадку, якщо батько вибрав для неї негідного (наприклад, за характером або поведінки) або “заплямованого ганьбою” нареченого. Більш дорослі діти часто самі обирали собі подружжя, а з введенням законів серпня діти могли звернутися до магістрату, якщо батько не давав дозволу на шлюб.
Статус. Право укладати шлюб (лат. conubium) мали лише вільні римські громадяни. Шлюб був заборонений особам, які займали певні посади і які мали певний статус: наприклад, опікуну і підопічним, магістратам провінцій під час виконання посади, солдатам та чужинцям, рабам.
Придане [9]. Про посаг (лат. dos) батьки нареченого і нареченої, звичайно домовлялися під час заручин, однак угоди могли укладатися і після шлюбу. Воно могло складатися з майна, грошей, дорогоцінних металів, дорогих тканин, прав, зобов’язань (наприклад, жінка, що виходила заміж за свого боржника, могла залишити йому цей борг як придане).
Батько дівчини повинен був виплатити придане протягом 3 років після весілля. Чоловік міг використовувати його під час шлюбу: “Посаг, будучи пов’язане з браком, служить його тягот і спільним дітям . “. При розлученні чоловік був зобов’язаний виплатити весь посаг, якщо чоловік перш помирав, дружина також отримувала придане назад, так як, як писав римський юрист Помпоній, “для держави важливо, щоб придане зберігалося для жінки, бо я дуже необхідно, щоб жінки були з приданим заради народження потомства і поповнення громадянства дітьми “. Чоловік не мав права розпоряджатися особистим станом жінки. “Початкове придане”, дане батьком дочки, поверталося батькові у разі смерті дочки “замість втіхи” (лат. solacii loco), “щоб, втративши дочка, він не страждав ще й від грошового збитку”, придане, дане матір’ю, залишалося у чоловіка померлої дочки як “прийшле”.
Звичай видавати дочок і сестер заміж без приданого здебільшого не тільки не вітався, але і засуджувався: “Але який скандал – дівчину видати без приданого”. У багатому міському будинку влада дружини пояснюється, на думку вчених, роллю її приданого: принесені жінкою в будинок чоловіка кошти давали їй право вимагати уваги з боку чоловіка, що іноді розглядалося чоловіками як посягання на їх свободу. Так, один з героїв комедії Плавта зізнається, що, “узявши гроші, владу він продав за придане . “.

3. Заручини і весілля (дата, наряд, церемонія, витрати)

Заручини. Весіллі могла передувати церемонія заручин (лат. sponsalia, від лат. Spondere – “обіцяти”), на якій батьки домовлялися про майбутнє весілля. Цей звичай дотримувався, перш за все, в сім’ях вищого стану і в юридичному плані був лише святом. Майбутній наречений вручав нареченій поряд з дарами на знак вірності залізне кільце (лат. anulus pronubus) без каменю (у більш пізній час – золоте кільце). Кільце носила тільки наречена на безіменному пальці лівої руки, так як римляни вважали, що звідти йде вена до серця. Заручини за часів імперії скріплювалася ще й поцілунком. За часів пізньої республіки і Римської імперії свято із запрошеними гостями і подарунками був швидше звичайною справою і влаштовувався, щоб зміцнити повагу в суспільстві. Заручини могла бути в будь-який час розірвана словами: лат. Conditione tua non utor – “твоїм пропозицією не скористаюся”.
Вікових обмежень для заручин не існувало. За законом Августа, від покарань звільнялися заручені холостяки, внаслідок чого багато чоловіків стали використовувати це правило для ухилення від шлюбу: влаштовувалася заручини із зовсім маленькими дітьми. Серпень постановив, що заручини вважається недійсною, якщо весілля не відбувається через 2 роки після заручин.
Весілля було великим сімейним святом, а для нареченої весілля була формальним “переходом” від дівчинки до жінки. З письмових джерел відомі звичаї підготовки і проведення весілля у вищих станах Стародавнього Риму, про традиції в сім’ях селян, торговців, ремісників точно нічого не відомо.
Дата одруження вибиралася з урахуванням релігійних традицій і свят, вірувань у щасливі і нещасливі дні .
Наряд. Увечері перед весіллям дівчина жертвувала ларам свої старі іграшки та дитячий одяг, тим самим, прощаючись з дитинством. Напередодні весілля нареченій пов’язували голову червоною хусткою і надягали на неї довгу пряму білу туніку з вовняним поясом (лат. tunica recta), що призначалася і для дня весілля. Пояс з овечої вовни (лат. cingillum) зав’язувався подвійним узятися до геркулесової вузлом, який повинен був запобігти нещастя.
Волосся нареченої також напередодні ввечері вкладалися наконечником списа (лат. caelibari hasta) в 5 пасом. Потім волосся скріплювалися вовняними нитками (лат. vittae) і збиралися в конусоподібної формі.
Весільне вбрання нареченої представляв собою довгу сукню – паллий (лат. palla gelbeatica), яскраво-червоного кольору, що надягається на туніку. На голову накидали покривало вогняного, жовто-червоного кольору (лат. flammeum), трохи спускаючи його на обличчя, а з часів пізньої республіки одягали вінок з квітів (вербени і майорану, пізніше з квітів апельсинового дерева і мирта), зібраних самої нареченою. Взуття повинна була бути того ж кольору, що й flammeum. До окрас ставився, перш за все, браслет. Про особливий вбранні для нареченого не збереглося відомостей, можливо, він одягав звичайну білу тогу і вінок (за грецькою традицією). Будинки нареченої і нареченого прикрашалися вінками, зеленими гілками, стрічками та кольоровими килимами.
Церемонія. Зранку в день весілля процесія, яку очолювала розпорядниця (лат. pronuba), жінка, що служила нареченій прикладом, тому що лише один раз була заміжньою, прямувала до храму або домашньому атріуму. Потім пару підводили до вівтаря, на якому в жертву приносять свиню (рідше вівця або віл), щоб по нутрощах дізнатися у богів, чи буде шлюб щасливим. Якщо пророкування було вдалим, то давалося згоду на шлюб.
Потім підписувався шлюбний договір (лат. pacta dotalia), пара вимовляла “так” і обмінювалася кільцями. В якості знака вірності і як символ дружнього і серцевого єднання (а не як скріплення договору) наречений і наречена подавали один одному праву руку (лат. dextrarum iunctio). Потім просили благословення у п’яти богів: у Юпітера як гаранта союзу, в Юнони як богині шлюбу, Венери як богині любові, Фідес як уособлення вірності і Діани як богині-матері
Після шлюбної церемонії починалося рясне застілля (лат. cena nuptialis). Увечері після бенкету дівчина остаточно покидала своїх батьків: починалася церемонія “відведення” (лат. deductio) – проводи нареченої в будинок нареченого. Наречену “викрадали” на згадку про давні традиції: “робити вигляд, ніби дівчину викрадають з обіймів матері, а якщо матері немає, то найближчої родички”.
Потім пару відводили в будинок чоловіка у супроводі глузливих, а також непристойних пісень (лат. versus Fescennini – так називалися, можливо, тому, що вважалося, що вони оберігають від чаклунства (лат. fascinum), пісень, гімнів, жартів.
Наречену вели за руки двоє хлопчиків, третій ніс перед нею факел із тернини (лат. spina alba), який запалювали від вогню на вогнищі будинку нареченої. За нареченою несли прядку і веретено, як символи жіночих занять в будинку чоловіка. Перехожим роздавали (кидали) горіхи як символ родючості, які повинні були забезпечити новій сім’ї рясне потомство.
Чоловік переносив дружину через поріг нового будинку, щоб дружина не спіткнулася об нього, що вважалося поганим знаком. Після цього дружина обертала одвірок шерстю і змащувала жиром (за словами Плінія Старшого, використовувався вовчий жир, як спогад про вовчицю, яка вигодувала Ромула і Рема) і маслом, що, можливо, мало відлякувати злих духів в першу ніч. Гості йшли і продовжували святкувати в іншому місці.
Дружину роздягали жінки, які лише один раз були в шлюбі, і відводили до ліжка чоловіка.
Наступного дня дружина з’являлася вперше в наряді матрони і ще раз приносила жертви ларам і пенатів, а також отримувала подарунки від чоловіка. У цей день молода сім’я влаштовувала святкове застілля у себе вдома в колі близьких родичів і друзів (лат. repotia).
Витрати. Розкіш весільних святкових бенкетів імператор Август намагався обмежити законодавчими заходами: витрати на весілля і подальше торжество не могли перевищувати 1000 сестерціїв. Сума занадто маленька, тому, цей закон, ймовірно, не дотримувалися. Сума збільшувалася ще й за рахунок того, що гостям в подяку за надану дому честь, підносили грошовий подарунок. Пари, що не бажали шуму і великих розтрат, воліли одружитися в сільській місцевості.

4. Шлюбний договір, розлучення, новий шлюб, ухилення від шлюбу

Шлюбний договір (лат. tabulae nuptiales) не був обов’язковим для укладення шлюбу, проте такий договір часто складався, так як він регулював питання, пов’язані з приданим і формальностями його виплати у випадку розлучення. Під час весілля договір зачитувався вголос, а потім десять свідків ставили свої печатки.
Засвідчення шлюбу. Для шлюбного союзу не існувало спеціальних юридичних церемоній. Античні юристи розглядали шлюб як обопільну згоду на шлюб та спільне проживання. Так, Модестін писав: “Довгострокову зв’язок вільної жінки слід розуміти не як конкубінат [10], але як шлюб, якщо тільки вона не займалася своїм тілом”.

Повинна була бути присутньою також схильність до шлюбу – лат. Affectio maritalis, що означало що пара визнає один одного як чоловіка і дружину і відповідно поводиться. Інша важлива обставина: дружина повинна бути відведена в будинок чоловіка, і згідно з античним юристам, саме з цього моменту починався шлюб.
Також для того, щоб шлюб був визнаний законним, повинні були виконуватися умови (лат. conubium), зазначені в сімейному праві (див. розділ 2 (Мотиви і передумови для вступу в шлюб)), досягнутий повнолітній вік і отримано згоду сторін.
Невизнання шлюбу тягло за собою два наслідки:
Діти від нього вважалися не мають батька і не перебувають у його влади;
У разі припинення недозволеного шлюбу ніякі претензії з приводу приданого не приймалися.
Розлучення. За часів республіки для розлучення були потрібні суттєві підстави, які обговорювалися на сімейній раді. Розлучення в період ранньої республіки зустрічався рідко, а перший випадок датується 306 роком до н.е. у Валерія Максима (коли Луцій Анній розлучився з дружиною, за що цензорами був виключений з сенату) або 231 (або 227) роком до н.е. у Сервія Сульпиция (коли консул Спурій Карвілієв за згодою цензорів розлучився з дружиною через її безпліддя).
До початку нашої ери розлучення стали зустрічатися все частіше. Жінки також розлучалися, проте в більшості випадків ініціатива виходила від чоловіків. Розлучення зустрічалися у вищому стані частіше, ніж у нижчих станах. Розлучення не були винятком і в часи імперії, незважаючи на закони імператора Августа. Найдавніше вимога про розлучення зустрічається в Законах XII таблиць: “наказав своїй дружині взяти належні їй речі і, віднявши ключ, вигнав”.
Вже в II столітті розлучення перетворився на засіб позбавлення від набридливої ​​дружини. Валерій Максим пише про наступні причини для “швидкого” розлучення: дружина вийшла на вулицю з непокритою головою (друге розлучення в Римі, Сульпіций Галл); дружина пішла в цирк, не запитавши дозволу чоловіка (третій розлучення в Римі, Публій Семпроній Соф); дружина зупинилася поговорити з отпущенніцей, про яку йшла недобра слава.
. Якийсь римлянин, розлучаючись з дружиною і чуючи осуду друзів, які твердили йому: “Хіба вона не цнотлива? Або не гарна собою? Або безплідна?” – Виставив вперед ногу, взуті в черевик, і сказав: “Хіба він поганий? Або стоптав? Але хто з вас знає, де він тисне мені ногу?” У самому справі, по більшій частині не значні або набули розголосу проступки дружини позбавляють її чоловіка, але дрібні, приватні зіткнення, що виникають з непоступливості або просто від несходства моралі, навіть якщо вони приховані від сторонніх очей, викликають непоправне відчуження, яке робить спільне життя неможливою .
При шлюбі sine manu жінки мали повною свободою розлучення. Розірвання шлюбу могло відбутися з обопільної згоди чи з волі одного з подружжя, при цьому участь державних чиновників чи юристів не було обов’язковим. Можливими причинами для розлучення могли стати бездітність, негідну поведінку одного з подружжя або бажання жити з іншим партнером. Традиційна форма вираження бажання розлучитися звучала: “У мене є для тебе твої речі” (лат. tuas res tibi habeto) або “Дбай про своїх справах” (лат. tuas res tibi agito) і виходила, можливо, з поняття шлюбу як майнового відносини . До таких “речей” також ставилося придане, яке чоловік повинен був повернути дружині в повному розмірі. Єдиним винятком був випадок, коли за наявності доказів зради дружини чоловік мав право (в залежності від ситуації) залишити собі весь посаг або його частину. При цьому чоловік, викритий у невірності, за законом ні в чому не “програвав”.
Батько міг розвести дочка з чоловіком, лише за Антоніна Пія було заборонено “розлучати живуть в згодному шлюбі”. Пізніше і односторонній вільний розлучення, ініційований дружиною, став сприйматися як норма. Плутарх приписує Ромулу регламентацію розлучення: дружині не дозволялось піти від чоловіка, а чоловікові дозволялося прогнати дружину, винну в отруєнні дітей, підробці ключів або перелюбстві.
Зі зростанням корупції у середовищі чиновників збільшилася кількість розлучень і поширилася легковажність при вступі в шлюб. Так, імператор Тіберій зняв з посади квестора, так як він одружився на жінці за день до розподілу місць (щоб отримати посаду, для якої необхідно бути одруженим), а на наступний день розлучився. Шлюби, що тривали довгий час, були рідкісні, що ставало приводом для сатири у римських філософів і поетів. Сенека пише, наприклад, що “жодна жінка не посоромиться розлучитися, тому що жінки з благородних і знатних родин вважають роки не за кількістю консулів, а за кількістю чоловіків. Вони розлучаються, щоб вийти заміж, і виходять заміж, щоб розлучитися”, а Ювенал, що деякі жінки розлучаються, коли гілки, що прикрашали двері будинку молодого подружжя, ще не зів’яли.
Деякі тонкощі розлучень в Стародавньому Римі:
Божевільними не могла дати розлучення своєму чоловікові ні сама, ні через піклувальника, але її батько міг направити до її чоловіка “посланця”. Отримати ж розлучення вона могла, так як “вважалася знаходиться на положенні тієї, з якою розлучаються без її відома”.
Вільновідпущениці, що вийшла заміж за хазяїна, також не мала права на розлучення, якщо чоловік хотів, щоб вона залишалася його дружиною.
По розлучення мало стояти серйозний намір розійтися, тому “якщо дружина, зопалу послала розводового, незабаром повернулася, то вважається, що розлучення і не було”.
Щоб розлучення було визнано дійсним, потрібна присутність семи дорослих римських громадян, серед яких не повинно бути відпущеників ініціатора розлучення (включаючи вільновідпущеників його батька, діда і т.д.).
Новий шлюб. Вступ в новий шлюб проходило без особливих церемоній. Вдови і розлучені жінки повинні були знову вийти заміж протягом 6 місяців (за законом Августа), пізніше – до 12 місяців за законом Папія Поппея [11]. Якщо при вступі в другий шлюб не була розірвана перший заручини, то претор міг накласти на цього громадянина – лат. Infamia, тобто громадянин втрачав свою честь.
У Римі класичного періоду жінка, що складалася лише один раз у шлюбі, називалася лат. Univira і була особливо шанована як свого роду ідеал шлюбу.
Хоча розлучення і новий шлюб були досить частими явищами, розлучені жінки не завжди віталися в суспільстві. На думку вчених, вдови, навпаки, не відчували такого роду громадського відчуження при одруженні. За традицією, що йде, на думку Овідія, ще від Ромула, вдова була зобов’язана дотримуватися траур протягом 10 місяців, що письменник пояснює 10 місяцями вагітності. Чоловіки не були зобов’язані зберігати траур за померлою дружиною.
Ухилення від шлюбу і закони Августа. Занепад сімейних чеснот і недешева розкіш римських дам знижували в чоловіках схильність до сімейного життя. Число неодружених і бездітних серед знаті і навіть у середньому стані швидко збільшувалася, а разом з ним знижувалося кількість дітей. До кінця римської республіки становище настільки погіршився, що Август і наступні імператори намагалися змінити ситуацію шляхом прийняття законів, що обмежували громадянські права неодружених громадян (санкції у разі безшлюбності могли пошкодити cursus honorum і політичній кар’єрі) та надавали деякі привілеї одруженим громадянам, переважно багатодітним.
Спочатку сенат не погоджувався прийняти закон, тому серпня зачитав мова цензора Квінта Метелла Македонського, який близько століття до того також намагався підвищити народжуваність і говорив про жінок як про “неминуче зло”, без якого не може існувати держава. У сенаті вибухнули суперечки про жіночу розбещеності як однієї з причин небажання вступати шлюб і моральному поведінці самих сенаторів. Все ж таки закон, спрямований на зміцнення шлюбу і сім’ї в станах вершників і сенаторів, було прийнято. Тим самим, вперше в римській історії імператор позбавив главу сім’ї традиційної влади і поставив шлюб під захист держави.
Закони імператора Августа про шлюб передбачали, що чоловік був зобов’язаний одружитися між 25-60 роками, а жінки – між 20-50 роками. У разі порушення закону вони не мали права успадковувати, відлучали від громадських ігор і свят (останній пункт скасував сам серпня в 12 році до н. Е.).
Громадянам також ставилося мати дітей. За законом про безшлюбності і бездітності не мали дітей жінки, яким виповнилося 20 років, каралися штрафом, чоловіки платили штраф за бездітність після досягнення 25 років. Після народження третьої дитини жінка більше не платила податків з особистого майна відповідно до закону трьох дітей (лат. ius trium liberorum) і звільнялася від влади чоловіка.

5. Види шлюбу

5.1 Шлюб “cum manu”

Спочатку домінувала форма шлюбу лат. Cum manu – “з рукою”, що означало, що жінка, покидаючи рідний дім, йшла з-під влади глави своєї сім’ї, лат. Pater familias, і потрапляла у владу (лат. patria potestas) чоловіка або глави сім’ї чоловіка. Жінка при цьому не могла розпоряджатися приданим і принесеним багатством. Однак, на відміну від афінських жінок, римська матрона була значно самостійнішими і користувалася великою повагою. Вона могла брати участь у святкових обідах, ходити в театр і на ігри, в терми, мала доступ до мистецтва, освіти і науки.
До цієї форми шлюбу ставилися такі ритуали:
конфарреаціі (лат. confarreatio) – урочистий ритуал, що проводився в основному в сім’ях патриціїв. Обряд здійснювали головний жрець (лат. pontifex maximus) і фламин Юпітера (лат. flamen Dialis): зачитувалися прохання до богів, в жертву приносився хліб з борошна полб’яною (лат. far – “жито”, звідси назва ритуалу). У ході церемонії в жертву Церера і Теллус приносилися також вівця і фрукти. Обов’язковою була присутність десяти свідків. Встановлення цієї традиції Діонісій Галікарнаський приписував Ромулу. Пліній писав, що “Нічого не було священніші уз шлюбу, укладеного таким чином”. Наречена передавалася з рук батька в руки нареченого – це підкреслювало повну залежність римської патриціанки. Цей обряд не допускав розлучення – на важку процедуру розірвання подібного шлюбу вирішувалися тільки тоді, коли не залишалося ніякого іншого виходу. При укладанні інших видів шлюбу жінка отримувала більше прав і можливостей. З цих причин така форма шлюбу поступово вийшла з ужитку, і в 23 році н.е., за словами Тацита, не можна було знайти навіть трьох кандидатів на посаду жерця Юпітера, які повинні були відбуватися від батьків, які поєднувалися шляхом конфарреаціі, і самі перебувати в шлюбі, укладеному таким же чином.
coemptio (“купівля”) – при цьому ритуалі для більш простих громадян і плебеїв часів початку республіки, дівчина в присутності п’яти свідків символічно “викуповувалася” нареченим у її батька за один ас, при цьому жінка ставала як би власністю чоловіка, причому “чоловік питав , чи хоче жінка стати матір’ю сімейства; вона відповідала, що хоче. Також і жінка питала, чи хоче чоловік стати батьком сімейства “. Ця форма шлюбу також зникла до середини I століття до н.е. .
При шлюбі у формі usus (“за звичкою, давності”), жінка, яка прожила невідлучно в будинку свого фактичного чоловіка один рік, визнавалася його законною дружиною, що перебувала в його manus. При цьому важливе значення мало саме вираження наміру стати чоловіком і дружиною, інакше таке спільне проживання вважалося конкубінатом. Така форма укладення шлюбу була особливо популярна у римлянок, так як жінка дуже просто і законно могла звільнитися від панування свого чоловіка: їй варто було провести три ночі в році поза домом (лат. trinoctium). Шлюб в такій формі рідко полягав вже при Цицерон, та законами Августа був формально скасований.

5.2 Шлюб “sine manu”

У пізній період Римської республіки поширилася форма шлюбу лат. Sine manu – “без руки”, при якій дружина не перебувала під владою чоловіка (лат. sine in manum conventione) і залишалася у владі батька або опікуна. Коли шлюб sine manu витіснив усі інші форми, ця опіка стала втрачати своє значення. Так, вже в кінці республіки опікуваної було досить поскаржитися на тимчасову відсутність свого опікуна, котра тривала хоча б один день, і вона могла вибрати собі іншого за власним бажанням. За законами Августа, жінка, яка мала трьох дітей, звільнялася від опіки. Про довічне перебування жінки під владою батька, чоловіка, опікуна Гай писав: “За старих часів хотіли, щоб жінки і у скоєних роках перебували з причини своєї легковажності під опікою”. Фактично заміжня жінка вже до кінця республіки користується у приватному житті такою ж свободою, як і її чоловік: розпоряджається самостійно своїм майном, має волю подати на розлучення.

5.3 Інші види браку

У фіктивний шлюб вступали, наприклад, бідні чоловіки за плату, і це, можливо, було нерідким випадком в Стародавньому Римі. Такий шлюб укладався, щоб уникнути законів про незамужестве і отримати необмежену свободу. Фіктивний шлюб згадується Сенекою в книзі про шлюб, а Тертуліан пише про терпіння “куплених мужів”.
Заочний шлюб. Вийти заміж можна було і під час відсутності нареченого, якщо жінка з його листа, чи його посланцем буде відведена в будинок чоловіка. Одружитися на відсутньої нареченій було неможливо, так як для цього “необхідно введення (дружини) в будинок чоловіка, як би в шлюбне житло, а не (чоловіка) у дім дружини”. Заочний шлюб (так і не став фактичним) зобов’язував жінку оплакувати чоловіка, якщо той загине.
Конкубінат (лат. concubinatus) зустрічався у заможних родинах вищого стану, а також в інших верствах населення. Так, жінки в сенаторському стані іноді жили в конкубінаті з вільновідпущені чоловіками, так як у разі укладення шлюбу вона втрачала свій статус (з тієї ж причини сенатори жили з вільновідпущені жінками в конкубінаті). Таку форму “шлюбу” можна було зустріти серед солдатів, рабів, сенаторів і вільновідпущениці. Сенатор не міг зробити вільновідпущениці законною дружиною, що вважалося ганьбою і для нього, і для всієї його родини, однак, відносини в конкубінаті не накладали на нього ніякого плями.
До конкубінату були такі ж вимоги, як і до шлюбу: життя з одним партнером, дружина повинна бути вірна партнерові і також виконувати свої обов’язки. Конкубінат і поширений “шлюб рабів” (лат. contubernium), часто заохочують господарями, визнавалися суспільством як форма співжиття.
Давньоримський юрист Марциан так писав про конкубінаті:
Перебувати в конкубінаті може і вільновідпущениці іншої особи, і вільно народженими, і, головним чином, така (жінка), місце народження якої невідоме або яка продавала своє тіло. Якщо ж хто-небудь вважатиме за краще мати Конкубина жінку чесного життя і вільно народженими, то це не дозволяється без заяви перед свідками. Але необхідно або взяти цю жінку як дружина, або навіть відмови від цього вступити з нею у позашлюбний зв’язок.
У таких відносини римляни вступали також і за іншими сімейними обставинами, наприклад, у разі, якщо батько сімейства не хотів одружуватися вдруге, щоб не обмежувати права на спадкування дітей з першого шлюбу.

5.4 Шлюб між різними станами

Спочатку шлюб між патриціями і плебеями був заборонений, він став можливим завдяки закону Канулея 445 року до н.е. Дружина з будинку патриціїв при цьому залишалася у владі свого батька, який мав право розірвати шлюб в будь-який час (правило проіснувало до II століття). Однак, такі шлюби не отримали широкого розповсюдження і стали радше реальністю для багатих і шановних плебеїв.
Шлюб жінок інших станів з вольноотпущенниками зустрічався рідше, ніж шлюб колишньої рабині і колишнього господаря. Встановлений одним із законів серпня заборону на те, щоб вільновідпущениці одружена з паном могла розлучитися проти його волі, мав силу ще в праві Юстиніана.
З введенням законів серпня сенаторам (а з часів Марка Аврелія і до трьох поколінь нащадків сенатора) заборонялося одружуватися на вільновідпущеникам / (цах), акторів або актрис або їх дітей, повій, сутенерів або звідниці і їхніх колишніх рабів, засуджених злочинців. З середини I століття н.е. рабам був дозволений шлюб, до цього раби просто жили разом в невизнаному законом союзі (лат. contubernium). Збереглося безліч свідчень таких шлюбів між рабами імператорів і вільними жінками.
Також шлюб між римськими вільними жінками і солдатами не вважався законним і формально був співжиттям, а діти з такого шлюбу – незаконнонародженим. Шлюб між “іноземцями” (не громадянами Риму) формально не заборонявся, але й не вітався. Імператор Траян дозволив ветеранам одружитися з дочками варварів, діти від таких шлюбів визнавалися закононародженими.

6. Мораль і шлюб

Цицерон у одному з листів писав, що вважає життя холостяків найпрекраснішою на світі, а грецький філософ II століття Секунд (лат. Secundus) на своє ж запитання, що таке жінка, відповідав, що це “псування чоловіки, ненаситне тварина, оплот знищення, згубна гадюка “. На думку вчених, більшість жінок все ж були порядними. Можливо, в очах критиків життя жінки, чия роль відрізнялася від традиційної, обмеженою будинком і дітьми, здавалася вже скандальною. Все ж образи та історії жінок у творах римських письменників не вигадані, і деякі жінки своїм розпустою почасти створили атмосферу інтриг і неспокою в суспільстві. Римськими поетами і письменниками також вихвалявся ідеал толерантної жінки, не “заважала” любовним пригодам чоловіка. Видатний римський юрист Доміцій Ульпіан вважав неправильним, що чоловік має право вимагати від дружини моральних чеснот, яким сам не відповідає. Так, ідеалом мужності вважалося самовладання, насправді ж насильство було частим в сім’ї. Написи на гробницях і саркофагах повідомляють про дружин, які мали одного чоловіка, або про жінок, які залишалися вдовами, не виходили вдруге заміж, зберігаючи вірність своєму першому чоловіку. Вірність була якістю, яке особливо прославляють написи. Від дружин також очікувалося, що вони будуть вести домашнє господарство і виконувати традиційні жіночі обов’язки, бути для чоловіка завжди на місці. Під час принципату ідея про обмеження жіночих інстинктів змінилася поданням про можливість виховання дружини. Шлюб, таким чином, став виконувати і педагогічну функцію, тому також цінувалася дружина, яка не тільки підпорядковувалася чоловікові, а й була здатна прийняти іншу “форму”, тобто змінитися.

6.1 Сексуальність і мораль

Чуттєва любов і сексуальне задоволення в римському шлюбі вважалася небажаними, і до цього подружжя не прагнули. З юридичної точки зору, близькість у шлюбі не була обов’язковою, її припинення і навіть життя нарізно не переривали протягом шлюбу з юридичної точки зору. Однак подружня любов, яка доходила до самопожертви, славилась римськими моралістами.
Так як жінці приписувалася здатність впливати на чоловіків, зовнішня дистанція між подружжям, принаймні, за часів республіки, була ознакою чоловічої стійкості та моральної чистоти. Наприклад, Катон Старший обіймав свою дружину тільки тоді, коли гримів грім, і виключив з сенату претора за те, що той у присутності дочки поцілував свою дружину. Плутарх пише, що чоловіки хотіли з повагою ставитися до дружин, а не як з куртизанками, тому “при світлі дня не вдавалися до плотських утіх”. Чоловік повинен був радше “стримувати” жіночу сексуальність.

6.2 Зрада

Ще в анналах цензорів 154 року до н.е. Касія (лат. C. Cassius) і Мессали (лат. M. Messalla) і консула в 133 році до н.е. Луція Пізона (лат. Lucius Calpurnius Piso Frugi) написано, що цнотливість у Римі знищено. Горацій, наприклад, писав, що жіночої моралі в Римі не знайти, а Овідій – “цнотлива та, якої ніхто не домагався”. Сенека молодший писав, що “здається, жінки мають чоловіків, щоб спокушати коханців”, а Тацит вихваляє германців за те, що вони не спокушають і не дозволяють себе спокусити.
Жінок, що звинувачувалися в порушенні цнотливості, якщо відсутній громадський обвинувач, за старою традицією повинні були судити родичі. Так, Катон Старший висловлює думку, що чоловік має право безкарно вбити дружину, якщо застане її зраджує його, жінка ж не може навіть посметь ​​торкнутися невірного чоловіка. Інші тексти говорять про право батька, але з чоловіка, вбити перелюбниця і її коханця в своєму будинку або будинку зятя, чоловік таки мав право убити коханця дружини, але лише, якщо той був актором або вільновідпущеником, і відразу розлучитися з дружиною.
За вказівкою імператора Веспасіана Сенат ухвалив, що жінки, які вступили в зв’язок з рабами, повинні вважатися рабинями. Неповнолітня наречена (до 12 років), “уведеного в будинок” майбутнього чоловіка, за законом не відповідала за перелюб, вчинений до настання прав дружини. Лише після рескрипту Септимія Півночі і Каракалли відповідальність за перелюб поширилася на наречених, “тому що не дозволяється ображати ні якої б то не було шлюб, ні надію на шлюб”.
За законом серпня всі сексуальні відносини з заміжніми поза шлюбом (навіть якщо пара була заручена) і конкубінату порушували закон і каралися посиланням на острів, якщо доводилася зрада і інцест (відносини між родичами, не дозволені законом), то лат. Deportatio – довічна посилання, також відбиралося майно і громадянські права. Однак, при цьому спільне проживання без докази сексуальних відносин не каралося. Зрада чоловіків з повіями, актрисами та іншими порочними жінками (лат. probnosae) юридично не каралася.
Такі звичаї засуджували, наприклад, стоїки (музоній Руф (лат. Musonius Rufus), I століття н.е.), які викривали зраду незалежно від того, хто її зробив, і виступали проти такої подвійної моралі римлян. Проте традиційно більшість жінок все ж сприймало поведінка чоловіків як належне, вважаючи, що чоловіки мають велику сексуальну свободу.

7. Римський шлюб в культурі

7.1 Божества, покровителі шлюбу

Конкордія – богиня згоди і покровителька подружнього світу.
Юнона – богиня шлюбу, сім’ї та материнства.
Церера – стежила за правами заміжніх жінок.
Гіменей – у грецькій міфології божество шлюбу, також уособлення весільних пісень, який також шанувався в Стародавньому Римі. Так, збереглася фреска з Помпей, що зображає Гіменея струнким голим юнаків у шафранной плащі, з факелом в одній і вінком в іншій руці.
Пікун і Пілумн (лат. Pilumnus et Picumnus) – у римській міфології брати, боги шлюбу та народження.

7.2 У мистецтві

Збереглися нечисленні фрагменти фресок із зображенням dextrarum junctio в римських колумбаріях
римські фрески, що прикрашали будинки, наприклад, у Римі – антична фреска “Весілля Альдобрандіні” (Ватиканська апостольська бібліотека), деякі вчені вважають фрески з вілли Містерій в Помпеях, також зображенням весільних обрядів. Значно більше збереглося фресок за грецьким зразком на тему весілля богів, наприклад, весільна процесія Посейдона і Амфітрити (Помпеї), весілля Гери і Зевса.
римські мармурові саркофаги з зображенням весільних ритуалів, наприклад, весільного ходи, або де зображені наречений і наречена, що з’єднують праві руки, при цьому в лівій руці наречений тримає сувій (шлюбний договір). Часто за парою зображена дружка нареченої (іноді з рисами богині – покровительки шлюбу Юнони), яка з’єднує руки подружжя. Творів мистецтва, присвячених іншим весільним ритуалам римської весілля не збереглося.

7.3 В літературі

Епіталамо (Весільна пісня)
Дівчина так само: невинна поки – безплідно старіє.
Якщо ж, для шлюбу дозрівши, гідно в подружжя вступить,
Чоловікові дорожче і менше батькові в тягар.
Гимен, про Гіменей, Гимен, стань, Гіменей!
Дівчина, ти не переч такого дружину. Адже не можна,
Право, перечити тому, за кого сам батько тебе видав.
Мати і батько заодно – їх волі повинна бути слухняна.
Дівицтво не всі ж твоє, а почасти батьків також:
Третина в ньому батьківська є, материнська третину в ньому інша,
Третина лише одна в ньому твоя. Тому не супереч ти обом,
Тим, що права передали свої і посаг зятю.
Гимен, про Гіменей, Гимен, стань, Гіменей!
Катулл
Збереглася “весільні пісні” (вірш 62) Катулла, написана на зразок грецьких епіталам, що представляє собою поперемінне спів юнаків і дівчат перед настанням шлюбної ночі. Вірш 61 присвячений весіллі Юнії Аурункулеі і Манлия Торквато (лат. Junia Aurunculeia, Manlius Torquatus), в якому можна знайти підтвердження відомих давньоримських традицій вступу в шлюб: вибір дати весілля, наряд нареченої, обряд викрадання, проводи в будинок чоловіка.
Одними з тим епіграм римського поета Марціала були любов, шлюб і розпуста.
У своїх комедіях Плавт демонструє уявлення римлян про ідеальну жінку та про її залежному становищі в сім’ї, малює портрети чесних і вірних дружин. Молоді жінки виступають носіями поглядів на шлюб як на союз, що не залежить від майнових вимог: “Не за гроші віддавав ти нас, за людину ж . “.
У VI сатирі Ювенал описує слабкості і вади сучасних йому жінок. Ювенал виступає проти шлюбу, описуючи жінок-блудниць, “спокусників п’яних”, спальні, “повні лайок”, Рим, де панують “все преступленья та всілякий розпусту”.
Апулей в “Метаморфози, або Золотий осел” описує підготовку до весілля.

Висновок

У Візантійській імперії довгий час (до приписи Олексія I Комніна в 1092) укладання шлюбу регулювалося нормами римського права, яке вимагало юридичного оформлення (укладення письмового договору) тільки для вищих станів.
З Канонічних відповідей митрополита Київського Іоанна II (1078-1089) видно, що російський народ вважав вінчання приналежністю шлюбу князів і бояр, продовжуючи дотримуватися при вступі в шлюб язичницьких звичаїв умикання та купівлі наречених. Подібна практика зустрічалася до кінця XVII століття.
Римське право було запозичене багатьма країнами Західної Європи. Римське цивільне право, стало, по суті, мовою спілкування юристів різних країн, що дозволяє сприймати і професійно оцінювати конкретні законодавчі рішення різних правових систем. До цих пір багато новітні юридичні конструкції як з цеглинок складаються з основних, елементарних понять і категорій, розроблених саме в римському праві.
Сімейне право – галузь права, регулююча особисті та майнові відносини подружжя, дітей та інших членів сім’ї. У сучасній Росії сім’я перебуває під захистом держави. Знання принципів і норм сімейного права сприяє зміцненню сім’ї, кращої орієнтації її членів у сімейних відносинах, підвищує їх відповідальність за збереження сім’ї.

Література

1. Радянський енциклопедичний словник. М. Радянська енциклопедія. 1985
2. Церковний шлюб http://ru. wikipedia.org /
3. Новицький І.Б. “Римське право”, Москва 1993.
4. Джонс А.Х.М. Загибель античного світу. – Ростов-на-Дону, Вид-во “Фенікс”, 1997, 576 с
5. Пошук коренів Джерело www.krasreferent. narod.ru

[1] Згідно з переказами, місто Рим заснований братами Ромулом і Ремом близько 754/753 р. до н.е. У переказах згадуються сім правили в 8-6 ст. царів. Після вигнання останнього царя Тарквінія Гордого була встановлена ​​республіка (510/509 р. до н.е.). До середини 3 ст. до н.е., підкоривши всю територію Італії, Рим перетворився у велику державу, що домоглася гегемонії в усьому Середземномор’ї, що призвело до зіткнення з іншою великою державою Карфагеном. Після трьох Пунічних воєн, одержавши перемогу над Карфагеном у 146 р. Рим стає найбільшою середземноморською державою. З часу правління Августа (Октавіана) з 27 р. до н.е. Рим став імперією.

[2] Юстиніан I – (482 (або 483) – 565), візантійський імператор з 527 р. Завоював Північну Африку, Сицилію, частина Іспанії, Італії. Провів кодифікацію римського права (кодекс Юстиніана), стимулював велике будівництво (храм св. Софії в Константинополі, система фортець по Дунайської кордоні).

[3] Август (до 27 до н.е. Октавіан). (63 до н.е. – 14 н.е.) Перший Римський імператор з 27 до н.е.. Внучатий племінник Цезаря, усиновлений ним у заповіті. Перемогою в 31 р. до н.е. при Акції над римським полководцем Марком Антонієм і єгипетською царицею Клеопатрою завершив громадянські війни (43-31 до н.е.), що почалися після смерті Цезаря.

[4] Олександр Північ (208-235) – римський імператор c 222 р. по 235 р., останній з династії Сєверов.

[5] Дигести (Digesta або Pandectae), основна частина візантійської кодифікації права, відомої під назвою пізнішим Звід цивільного права (Corpus juris civilis). Видано в 533, в правління імператора Юстиніана;

[6] З часу правління Августа (Октавіана) з 27 р. до н.е. Рим став імперією.

[7] Інституції – (повчання) назва елементарних підручників римських юристів. Найбільш древні – інституції Гая. Гай (2 в), римський юрист.

[8] Траян (53-117), римський імператор з 98, з династії Антонінів. У результаті завойовницьких війн імперія досягла максимальних границь.

[9] Навіщо я на дружині багатої не одружуся?
Я вийти за дружину багату боюся.
Завжди чоловік повинен бути жінки своєї головою,
Те будуть завжди рівні між собою.
Марціал

[10] конкубінат – (від лат. Con – разом, cubo – лежу, співжиття), в римському праві фактичне співжиття чоловіка і жінки з наміром встановити шлюбні відносини. Питання конкубінату регулювалися законом (наприклад, діти, народжені в конкубінаті, мали обмежене право успадкування).

[11] Скільки місяців мати дитя своє носить в утробі,
Стільком же місяцях бути він вказав і на рік.
Стільки ж місяців скорботу у вдови дотримується в будинку,
І, занурений у сум, знаки він горя зберігає.
Овідій

Шлюб в Стародавньому Римі

Древній РімСогласно переказами, місто Рим заснований братами Ромулом і Ремом близько 754/753 р до н.е. У переказах згадуються сім правили в 8-6 ст. царів. Після вигнання останнього царя Тарквінія Гордого була встановлена республіка (510/509 р.до н.е.). До середини 3 ст. до н.е., підпорядкувавши всю територію Італії, Рим перетворився у велику державу, що домоглася гегемонії в усьому Середземномор’ї, що привело до зіткнення з іншою великою державою Карфагеном. Після трьох Пунічних воєн, одержавши перемогу над Карфагеном у 146 р Рим стає найбільшою середземноморською державою. З часу правління Августа (Октавіана) з 27 р до н.е. Рим став імперією. . Більше дванадцяти століть (з VIII ст. До н.е. до V ст. Н. Е) вбирає в себе історія Стародавнього Риму. Вона залишила людству багату культурну та художню спадщину: грандіозні архітектурні ансамблі, нові типи інженерних споруд, реалістичні скульптурні портрети, чудові фрески, мозаїки, твори декоративно-прикладного мистецтва, поетичні твори Вергілія і Горація, Овідія і Катулла, сатири Марциала і Ювенала, ораторські шедеври Цицерона, цікавий досвід в області театральних і видовищних уявлень, систему римського права .

Своєю величною структурою римське право має кодифікації Юстиніана Юстиніан I – (482 (або 483) – 565), візантійський імператор з 527 р Завоював Північну Африку, Сицилію, частина Іспанії, Італії. Провів кодифікацію римського права (кодекс Юстиніана), стимулював велике будівництво (храм св. Софії в Константинополі, система фортець по Дунайської кордоні) .. До цього часу законодавство відрізнялася крайней беспорядочностью. Ряд важливих питань закон обходив мовчанням, влада була роздроблена і, крім того, сама система законодавства відрізнялася розмитістю, т.к походила з маси різнорідних джерел. Джерела права, визнані судами, ділилися на дві основні групи: роботи класичних юристів з часу правління Август а Август (до 27 до н.е. Октавіан). (63 до н.е. – 14 н.е.) Перший Римський імператор з 27 до н.е .. Онучатий племінник Цезаря, усиновлений їм в заповіті. Перемогою в 31 г до н.е. при Акції над римським полководцем Марком Антонієм і єгипетською царицею Клеопатрою завершив громадянські війни (43-31 до н.е.), що почалися після смерті Цезаря. і до часів Півночі Олександр Північ (208–235) – римський імператор c 222 м по 235 г., останній з династії Сєверов. і імператорські конституції. Праця юристів був непомірно величезний. Деякі роботи доходили в обсязі до 3.000.000 рядків, тобто були в 20 разів довше Дигеста Дигести (Digesta або Pandectae), основна частина візантійської кодифікації права, відомої під пізнішим назвою Звід цивільного права (Corpus juris civilis). Видано в 533, в правління імператора Юстиніана; Юстиніана.

Римське право включало приватне право і публічне право. Містило струнку розроблену систему норм, що регулювали різні види майнових відносин, речових прав.

В даному рефераті піде мова про шлюб в Стародавньому Римі.

1. Значення шлюбу в Стародавньому Римі

Шлюб – сімейний союз чоловіка і жінки, що породжує їх права і обов’язки по відношенню один до одного і до дітей. Шлюб в Стародавньому Римі вважався священним таїнством і опорою держави. Більшість шлюбів в багатих сім’ях Стародавнього Риму полягало за розрахунком: для продовження роду (лат. Matrimonium – шлюб, від лат. Mater – мати), для об’єднання володінь, а також для зміцнення політичних союзів. Серед бідного населення, швидше за все, також переважав розрахунок, проте не виключалися шлюби по любові.

Автори часів Римської імперііСо часу правління Августа (Октавіана) з 27 р до н.е. Рим став імперією. вважали республіку періодом розквіту римського шлюбу за те, що чоловіки суворо контролювали мораль дружин. Партнерство подружжя в сучасному розумінні вважалося не тільки непотрібним, а й неможливим: в Стародавньому Римі вважалося, що дружина повинна була присвятити своє життя підтримці чоловіка і турботі про нього.

Якщо бажали укласти шлюб перебували під владою глави сім’ї (арх. – лат. Pater familias), їм потрібно було отримати його дозвіл. Шлюб також міг відбутися з ініціативи глави сім’ї, наприклад, з метою зміцнення політичного або торгового партнерства. Згода дітей було виразом “розташування до шлюбу” (лат. Affectio maritalis), “рішення поєднати життя” і тісно пов’язане з шануванням один одного як чоловіка і дружини (лат. Honor maritalis). Юридичний характер шлюбу надавала ця моральна сторона, а не формальна і не фізична. II титул XXIII книги Дигести “De ritu nuptiarum” в зборах праць римських юристів відкривається словами Модестина: “Шлюб є подружній союз чоловіка і дружини, спільність всього життя, єднання божеського і людського права”, що, на думку вчених, підходить лише до раннерімского шлюбу .

У вільному шлюбі також був присутній сакральний елемент, і шлюбні обряди також іменувалися “священними”. Римські юристи кінця республіки приділяли більшу увагу “людському”, ніж “божественному” праву, а в Інституціях Інституції – (повчання) назва елементарних підручників римських юристів. Найбільш древні – інституції Гая. Гай (2 в), римський юрист. Юстиніана римське визначення шлюбу виглядає так: “Законний шлюб укладають між собою римські громадяни, які сходяться, слідуючи приписами законів”.

2. Мотиви та передумови для вступу в шлюб

Мотиви. Батьки займалися пошуками підходящого нареченого вже незабаром після народження дівчинки. Сенека писав про те, що батьки сімейства вибирали іноді невідповідних чоловік, так ретельніше [батьки] вибирають худобу і рабів, а про всі недоліки майбутньої дружини наречений дізнається лише на весіллі.

Однією з важливих причин для вступу в шлюб було укладення політичних альянсів. Так, відомі численні приклади таких союзів в I столітті до н.е., в яких наречена виступала запорукою стабільності політичних об’єднань. Для чоловіка шлюб служив збереженню багатства і статусу і їх передачі законним спадкоємцям. Крім того, поки тривав шлюб, чоловік міг розпоряджатися грошової складової приданого і чекати від сім’ї подружжя фінансування його кар’єри.

Не менш важливим було народження законних спадкоємців, які тим самим зберігали становище в суспільстві з покоління в покоління. Іноді батько нареченого посилав до майбутньої дружини повивальну бабку, щоб оглянути її і дізнатися, чи здатна вона до дітородіння.

Передумови для вступу в шлюб.

Возрас т д Евочка могли бути віддані заміж з досягненням повноліття, тобто у віці 12 років (дівчина вважалася лат. Viri potens – “в стані приймати чоловіків”), хлопчики в 14 років (лат. Pubes). Причинами рано видавати дочку заміж були рання смертність жінок і дітей і більш низька очікувана тривалість життя. Іноді дівчинки до цього віку відводилися в будинок нареченого, проте обов’язки дружини наступали строго за законом. На думку вчених, в дійсності дівчата виходили заміж у віці між 17-23 роками, а чоловіки одружувалися в середньому в 27 – 30 років. Один із сучасників імператора Траяна Траян (53-117), римський імператор з 98, з династії Антонінів. В результаті завойовницьких воєн імперія досягла максимальних границь. вважав, наприклад, рекомендований Гесіодом вік для вступу в шлюб (18 років), по “сьогоднішніми мірками”, досить пізнім. Різниця у віці подружжя іноді доходила до 30 років.

Родинні зв’язки. Подружжя не повинні були складатися у родинних стосунках. Шлюби, в яких чоловік і дружина були родичами до 4 коліна, вважалися інцестом і каралися стратою (пізніше посиланням). Також були заборонені шлюби між прийомними дітьми та батьками. Протягом століть умова про родинні зв’язки між подружжям стало менш суворим: з I століття до н.е. був дозволений шлюб між двоюрідними братами і сестрами. Такий шлюб, укладений в 171 році до н.е., описує Тит Лівій. У III столітті н.е. було дозволено вступати в шлюб також дядькам і племінниць. Шлюб між братами і сестрами зустрічався в Римському Єгипті також серед простого населення, що для римлян було порушенням закону, але місцевими звичаями дозволялося.

Згода. Для укладення шлюбу була потрібна згода батька родини. У ранній період Риму не була потрібна згода дітей, проте пізніше глава сім’ї не міг вплинути на рішення сина. Для заручин і шлюбу дочки, за словами Ульпіана, формально потрібно її згоду. Дівчина могла не погодитися на весілля тільки в тому випадку, якщо батько вибрав для неї недостойного (наприклад, за характером або поведінки) або “заплямовану ганьбою” нареченого. Більш дорослі діти часто самі вибирали собі подружжя, а з введенням законів серпня діти могли звернутися до магістрату, якщо батько не давав дозволу на шлюб.

Статус. Право укладати шлюб (лат. Conubium) мали лише вільні римські громадяни. Шлюб був заборонений особам, які займали певні посади і мали певний статус: наприклад, опікуну і підопічним, магістратам провінцій під час виконання посади, солдатам та чужинцям, рабам.

Придане Навіщо я на дружині заможною не одружуся?

Я вийти за дружину багату боюся.

Завжди чоловік повинен бути дружині своїй главою,

Те будуть завжди рівні між собою.

Марціал. Про посаг (лат. Dos) батьки нареченого і нареченої зазвичай домовлялися під час заручин, однак угоди могли укладатися і після шлюбу. Воно могло складатися з майна, грошей, дорогоцінних металів, дорогих тканин, прав, зобов’язань (наприклад, жінка, яка виходила заміж за свого боржника, могла залишити йому цей борг як придане).

Батько дівчини повинен був виплатити придане протягом 3 років після весілля.Чоловік міг використовувати його під час шлюбу: “Придане, будучи пов’язане з браком, служить його тягот і загальним дітям . “. При розлученні чоловік був зобов’язаний виплатити все придане, якщо чоловік перш помирав, дружина також отримувала придане назад, так як, як писав римський юрист Помпоній, “для держави важливо, щоб придане зберігалося для жінки, бо конче потрібно, щоб жінки були з приданим заради народження потомства і поповнення громадянства дітьми “. Чоловік не мав права розпоряджатися особистим статком жінки. “Початкове придане”, дане батьком дочки, поверталося батькові у разі смерті дочки “замість розради” (лат. Solacii loco), “щоб, втративши дочка, він не страждав ще й від грошового збитку”, придане, дане матір’ю, залишалося у чоловіка померлої дочки як “стороннє”.

Звичай видавати дочок і сестер заміж без приданого здебільшого не тільки не вітався, а й засуджувався: “Але який скандал – дівчину видати без приданого”. У багатому міському будинку влада дружини пояснюється, на думку вчених, роллю її приданого: принесені жінкою в будинок чоловіка кошти давали їй право вимагати уваги з боку чоловіка, що іноді розглядалося чоловіками як посягання на їх свободу. Так, один з героїв комедії Плавта зізнається, що, “узявши гроші, владу він продав за придане . “.

3. Заручини і весілля (дата, наряд, церемонія, витрати)

Заручини. Весіллі могла передувати церемонія заручин (лат. Sponsalia, від лат. Spondere – “обіцяти”), на якій батьки домовлялися про майбутнє весілля. Цей звичай дотримувався, перш за все, в сім’ях вищого стану і в юридичному плані був лише святом. Майбутній наречений вручав нареченій поряд з дарами на знак вірності залізне кільце (лат. Anulus pronubus) без каменю (в більш пізній час – золоте кільце). Кільце носила тільки наречена на безіменному пальці лівої руки, так як римляни вважали, що звідти йде вена до серця. Заручини за часів імперії скріплювалися ще й поцілунком. За часів пізньої республіки і Римської імперії свято із запрошеними гостями і подарунками був швидше звичайною справою і влаштовувався, щоб зміцнити повагу в суспільстві. Заручини могла бути в будь-який час розірвана словами: лат. conditione tua non utor – “твоїм пропозицією не скористається”.

Вікових обмежень для заручин не існувало. Згідно із законом Августа, від покарань звільнялися заручені холостяки, внаслідок чого багато чоловіків стали використовувати це правило для ухилення від шлюбу: влаштовувалася заручини з зовсім маленькими дітьми. Серпня ухвалив, що заручини вважається недійсною, якщо весілля не відбувається через 2 роки після заручин.

Весілля було великим сімейним святом, а для нареченої весілля була формальним “переходом” від дівчинки до жінки. З письмових джерел відомі звичаї підготовки та проведення весілля в вищих станах Стародавнього Риму, про традиції у сім’ях селян, торговців, ремісників точно нічого не відомо.

Дата одруження вибиралася з урахуванням релігійних традицій і свят, вірувань у щасливі та нещасливі дні .

Наряд. Увечері перед весіллям дівчина жертвувала ларам свої старі іграшки та дитячий одяг, тим самим, прощаючись з дитинством. Напередодні весілля нареченій пов’язували голову червоною хусткою і надягали на неї довгу пряму білу туніку з вовняним поясом (лат. Tunica recta), що призначалася і для дня весілля. Пояс з овечої вовни (лат. Cingillum) зав’язувався подвійним геркулесових вузлом, який повинен був запобігти нещастю.

Волосся нареченої також напередодні ввечері укладалися наконечником списа (лат. Caelibari hasta) в 5 пасом. Потім волосся скріплювалися вовняними нитками (лат. Vittae) і збиралися в конусоподібної формі.

Весільне вбрання нареченої був довга сукня – пале (лат. Palla gelbeatica), яскраво-червоного кольору, що надягається на туніку. На голову накидали покривало вогняного, жовто-червоного кольору (лат. Flammeum), трохи спускаючи його на обличчя, а з часів пізньої республіки одягали вінок з квітів (вербени і майорану, пізніше з квітів апельсинового дерева і мирта), зібраних самою нареченою. Взуття повинна була бути того ж кольору, що і flammeum. До прикрас ставився, перш за все, браслет. Про особливий вбранні для жениха не збереглося відомостей, можливо, він одягав звичайну білу тогу і вінок (за грецькою традицією). Будинки нареченої і нареченого прикрашалися вінками, зеленими гілками, стрічками і кольоровими килимами.

Церемонія. Вранці в день весілля процесія, яку очолювала розпорядниця (лат. Pronuba), жінка, що служила нареченій прикладом, так як лише один раз була одружена, прямувала до храму або домашньому атріуму. Потім пару підводили до вівтаря, на якому в жертву приносилася свиня (рідше вівця або віл), щоб за нутрощами дізнатися у богів, чи буде шлюб щасливим. Якщо пророкування було вдалим, то давалося згоду на шлюб.

Потім підписувався шлюбний договір (лат. Pacta dotalia), пара вимовляла “так” і обмінювалася кільцями. В якості знака вірності і як символ дружнього і серцевого єднання (а не як скріплення договору) наречений і наречена подавали один одному праву руку (лат. Dextrarum iunctio). Потім просили благословення у п’яти богів: у Юпітера як гаранта союзу, у Юнони як богині шлюбу, Венери як богині любові, Фідес як уособлення вірності і Діани як богині-матері

Після шлюбної церемонії починалося рясне застілля (лат. Cena nuptialis). Увечері після бенкету дівчина остаточно покидала своїх батьків: починалася церемонія “відведення” (лат. Deductio) – проводи нареченої в будинок нареченого. Наречену “викрадали” в пам’ять про давні традиції: “робити вигляд, ніби дівчину викрадають з обіймів матері, а якщо матері немає, то найближчої родички”.

Потім пару відводили в будинок чоловіка в супроводі глузливих, а також непристойних пісень (лат. Versus Fescennini – так називалися, можливо, тому, що вважалося, що вони оберігають від чаклунства (лат. Fascinum), пісень, гімнів, жартів.

Наречену вели за руки двоє хлопчиків, третій ніс перед нею факел з тернини (лат. Spina alba), який запалювали від вогню на вогнищі будинку нареченої. За нареченою несли прядку і веретено, як символи жіночих занять в будинку чоловіка. Перехожим роздавали (кидали) горіхи як знак родючості, які повинні були забезпечити новій сім’ї рясне потомство.

Чоловік переносив дружину через поріг нового будинку, щоб дружина не спіткнулася об нього, що вважалося поганим знаком. Після цього дружина обертала одвірок шерстю і змащувала жиром (за словами Плінія Старшого, використовувався вовчий жир, як спогад про вовчицю, яка вигодувала Ромула і Рема) і маслом, що, можливо, мало відлякувати злих духів в першу ніч. Гості йшли і продовжували святкувати в іншому місці.

Дружину роздягали жінки, які лише одного разу були одружені, і відводили до ліжка чоловіка.

На наступний день дружина з’являлася вперше в наряді матрони і ще раз приносила жертви ларам і пенатів, а також отримувала подарунки від чоловіка. У цей день молода сім’я влаштовувала святкове застілля у себе вдома в колі близьких родичів і друзів (лат. Repotia).

Витрати. Розкіш весільних святкових бенкетів імператор Август намагався обмежити законодавчими заходами: витрати на весілля і подальше торжество не могли перевищувати 1000 сестерціїв. Сума занадто маленька, тому, цей закон, ймовірно, не дотримувався. Сума збільшувалася ще й за рахунок того, що гостям в подяку за надану дому честь, підносили грошовий подарунок. Пари, які не бажали шуму і великих розтрат, вважали за краще одружуватися в сільській місцевості.

4. Шлюбний договір, розлучення, новий шлюб, ухилення від шлюбу

Шлюбний договір (лат. Tabulae nuptiales) не був обов’язковим для укладення шлюбу, однак такий договір часто складався, так як він регулював питання, пов’язані з приданим і формальностями його виплати в разі розлучення. Під час весілля договір зачитувався вголос, а потім десять свідків ставили свої печатки.

Засвідчення шлюбу. Для шлюбного союзу не існувало спеціальних юридичних церемоній. Античні юристи розглядали шлюб як обопільна згода на шлюб і спільне проживання. Так, Модестин писав: “Довгострокову зв’язок вільної жінки слід розуміти не як конкубінат Конкубінат – (від лат. Con – разом, cubo – лежу, співжиття), в римському праві фактичне співжиття чоловіка і жінки з наміром встановити шлюбні відносини. Питання конкубінату регулювалися законом (наприклад, діти, народжені в конкубінаті, мали обмежене право успадкування)., але як шлюб, якщо тільки вона не промишляла своїм тілом “.

Повинна була бути присутньою також схильність до шлюбу – лат. affectio maritalis, що означало що пара визнає один одного як чоловіка і дружину і відповідно поводиться. Інша важлива обставина: дружина повинна бути відведена в будинок чоловіка, і згідно античним юристам, саме з цього моменту починався шлюб.

Також для того, щоб шлюб був визнаний законним, повинні були виконуватися умови (лат. Conubium), зазначені в сімейному праві (див. Розділ 2 (Мотиви і передумови для вступу в шлюб)), досягнутий повнолітній вік і отримано згоду сторін.

Невизнання шлюбу тягло за собою два наслідки:

Діти від нього вважалися не мають батька і не перебувають в його влади;

У разі припинення недозволених шлюбу ніякі претензії з приводу приданого не приймалися.

Розлучення. За часів республіки для розлучення були потрібні суттєві підстави, які обговорювалися на сімейній раді. Розлучення в період ранньої республіки зустрічався рідко, а перший випадок датується 306 роком до н.е. у Валерія Максима (коли Луцій Анний розлучився з дружиною, за що цензорами був виключений з сенату) або 231 (або 227) роком до н.е. у Сервія Сульпіція (коли консул Спурій Карвілій за згодою цензорів розлучився з дружиною через її безпліддя).

До початку нашої ери розлучення стали зустрічатися все частіше. Жінки також розлучалися, проте в більшості випадків ініціатива виходила від чоловіків. Розлучення зустрічалися у вищому стані частіше, ніж в нижчих станах. Розлучення не були винятком і за часів імперії, незважаючи на закони імператора Августа. Найдавніше вимога про розлучення зустрічається в Законах XII таблиць: “наказав своїй дружині взяти належні їй речі і, віднявши ключ, вигнав”.

Вже в II столітті розлучення перетворився на засіб позбавлення від набридливої ​​дружини. Валерій Максим пише про наступні причини для “швидкого” розлучення: дружина вийшла на вулицю з непокритою головою (друге розлучення в Римі, Сульпиций Галл); дружина пішла в цирк, не запитавши дозволу чоловіка (третє розлучення в Римі, Публій Семпроний Соф); дружина зупинилася поговорити з отпущенніцей, про яку йшла недобра слава.

. деякий римлянин, розлучаючись з дружиною і чуючи осуду друзів, які твердили йому: “Хіба вона не цнотлива? Або не гарна собою? Або безплідна?” – виставив вперед ногу, взуті в черевик, і сказав: “Хіба він поганий? Або стоптаний? Але хто з вас знає, де він тисне мені ногу?” Справді, здебільшого не значні або які набули розголосу проступки дружини позбавляють її чоловіка, але дрібні, приватні зіткнення, що виникають з непоступливості або просто від несходства звичаїв, навіть якщо вони приховані від сторонніх очей, викликають непоправне відчуження, яке робить спільне життя неможливою .

При шлюбі sine manu жінки мали повне право вільно розлучення.Розірвання шлюбу могло відбутися за обопільною згодою або з волі одного з подружжя, при цьому участь державних чиновників або юристів не було обов’язковою. Можливими причинами для розлучення могли стати бездітність, негідну поведінку одного з подружжя або бажання жити з іншим партнером. Традиційна форма вираження бажання розлучитися звучала: “У мене є для тебе твої речі” (лат. Tuas res tibi habeto) або “Піклуйся про свої справи” (лат. Tuas res tibi agito) і виходила, можливо, з поняття шлюбу як майнового відносини . До таких “речей” також відносилося придане, яке чоловік повинен був повернути дружині в повному розмірі. Єдиним винятком був випадок, коли при наявності доказів зради дружини чоловік мав право (в залежності від тяжкості ситуації) залишити собі все придане або його частину. При цьому чоловік, викритий в невірності, за законом ні в чому не “програвав”.

Батько міг розвести дочка з чоловіком, лише при Антоніна Пія було заборонено “розлучати живуть в згодному шлюбі”. Пізніше і односторонній вільний розлучення, ініційований дружиною, став сприйматися як норма. Плутарх приписує Ромулу регламентацію розлучення: Жінка нехай не дозволялось піти від чоловіка, а чоловікові дозволялося прогнати дружину, винну в отруєнні дітей, підробці ключів або перелюбстві.

З ростом корупції в середовищі чиновників збільшилася кількість розлучень і поширилася легковажність при вступі в шлюб. Так, імператор Тіберій зняв з поста квестора, так як він одружився на жінці за день до розподілу місць (щоб отримати посаду, для якої необхідно бути одруженим), а на наступний день розлучився. Шлюби, що тривали довгий час, були рідкісні, що ставало приводом для сатири у римських філософів і поетів. Сенека пише, наприклад, що “жодна жінка не посоромиться розлучитися, тому що жінки з благородних і знатних родин вважають роки не за кількістю консулів, а за кількістю чоловіків. Вони розлучаються, щоб вийти заміж, і виходять заміж, щоб розлучитися”, а Ювенал, що деякі жінки розлучаються, коли гілки, що прикрашали двері будинку молодого подружжя, ще не зів’яли.

Деякі тонкощі розлучень в Стародавньому Римі:

Божевільних не могла дати розлучення своєму чоловікові ні сама, ні через піклувальника, але її батько міг направити до її чоловіка “посланця”. Отримати ж розлучення вона могла, так як “вважалася знаходиться на положенні тієї, з якою розлучаються без її відома”.

Вольноотпущенніцей, що вийшла заміж за господаря, також не мала права на розлучення, якщо чоловік хотів, щоб вона залишалася його дружиною.

За розлученням мало стояти серйозне намір розійтися, тому “якщо дружина, зопалу послала розводового, незабаром повернулася, то вважається, що розлучення і не було”.

Щоб розлучення було визнано дійсним, потрібна присутність семи дорослих римських громадян, серед яких не повинно бути відпущеників ініціатора розлучення (включаючи вільновідпущеників його батька, діда і т.д.).

Новий шлюб. Вступ в новий шлюб проходило без особливих церемоній. Вдови і розведені жінки повинні були знову вийти заміж протягом 6 місяців (за законом Августа), пізніше – до 12 місяців за законом Папія Поппея Скільки місяців мати дитя своє носить в утробі,

Стільком же місяцях бути він вказав і на рік.

Стільки ж місяців скорботу у вдови дотримується в будинку,

І, занурений в печаль, знаки він горя зберігає.

Овідій. Якщо при вступі в другій шлюб не було розірвано перша заручини, то претор міг накласти на цього громадянина – лат. infamia, тобто громадянин втрачав свою честь.

У Римі класичного періоду жінка, що складалася лише один раз в шлюбі, називалася лат. univira і була особливо шанована як свого роду ідеал шлюбу.

Хоча розлучення і новий шлюб були досить частими явищами, розведені жінки не завжди віталися в суспільстві. На думку вчених, вдови, навпаки, не відчували такого роду громадського відчуження при вступі в новий шлюб. За традицією, що йде, на думку Овідія, ще від Ромула, вдова була зобов’язана дотримуватися траур протягом 10 місяців, що письменник пояснює 10 місяцями вагітності. Чоловіки не були зобов’язані зберігати траур по померлій дружині.

Ухилення від шлюбу і закони Августа. Занепад сімейних чеснот і недешева розкіш римських дам знижували в чоловіках схильність до сімейного життя. Число холостих і бездітних серед знаті і навіть в середньому стані швидко збільшувалася, а разом з ним знижувалося число дітей. До кінця римської республіки положення настільки погіршився, що Август і наступні імператори намагалися змінити ситуацію шляхом прийняття законів, що обмежували громадянські права неодружених громадян (санкції в разі безшлюбності могли пошкодити cursus honorum і політичній кар’єрі) та надавали деякі привілеї одруженим громадянам, переважно багатодітним.

Спочатку сенат не погоджувався прийняти закон, тому серпня зачитав промову цензора Квінта Метелла Македонського, який близько століття до того також намагався підвищити народжуваність і говорив про жінок як про “неминуче зло”, без якого не може існувати держава. У сенаті вибухнули суперечки про жіночу розбещеності як однієї з причин небажання вступати шлюб і моральному поведінці самих сенаторів. Все ж закон, спрямований на зміцнення шлюбу і сім’ї в станах вершників і сенаторів, був прийнятий. Тим самим, вперше в римській історії імператор позбавив главу сім’ї традиційної влади і поставив шлюб під захист держави.

Закони імператора Августа про шлюб передбачали, що чоловік був зобов’язаний одружитися між 25-60 роками, а жінки – між 20-50 роками. У разі порушення закону вони не мали права успадковувати, відлучали від громадських ігор і свят (останній пункт скасував сам Август в 12 році до н. Е).

Громадянам також ставилося мати дітей. Згідно із законом про безшлюбність і бездітності не мали дітей жінки, яким виповнилося 20 років, каралися штрафом, чоловіки платили штраф за бездітність після досягнення 25 років. Після народження третьої дитини жінка більше не платила податків з особистого майна відповідно до закону трьох дітей (лат. Ius trium liberorum) і звільнялася від влади чоловіка.

5. Види шлюбу

5.1 Шлюб “cum manu”

Спочатку домінувала форма шлюбу лат. cum manu – “з рукою”, що означало, що жінка, покидаючи рідний дім, йшла з-під влади глави своєї сім’ї, лат. pater familias, і потрапляла під владу (лат. patria potestas) чоловіка або глави сім’ї чоловіка. Жінка при цьому не могла розпоряджатися приданим і принесеним багатством. Однак, на відміну від афінських жінок, римська матрона була значно більш самостійною і користувалася великою повагою. Вона могла брати участь в святкових обідах, ходити в театр і на ігри, в терми, мала доступ до мистецтва, освіти і науки.

До цієї форми шлюбу ставилися наступні ритуали:

конфарреаціі (лат. confarreatio) – урочистий ритуал, що проводився в основному в сім’ях патриціїв. Обряд здійснювали головний жрець (лат. Pontifex maximus) і фламин Юпітера (лат. Flamen Dialis): зачитувалися прохання до богів, в жертву приносився хліб з полб’яною борошна (лат. Far – “жито”, звідси назва ритуалу). В ході церемонії в жертву Церере і ТЕЛЛУС приносилися також вівця і фрукти. Обов’язковою була присутність десяти свідків. Встановлення цієї традиції Діонісій Галікарнаський приписував Ромул. Пліній писав, що “Нічого не було священним уз шлюбу, укладеного таким чином”. Наречена передавалася з рук батька в руки нареченого – це підкреслювало повну залежність римської патриціанки. Цей обряд не допускав розлучення – на найтяжчу процедуру розірвання подібного шлюбу вирішувалися тільки тоді, коли не залишалося ніякого іншого виходу. При укладанні інших видів шлюбу жінка отримувала більше прав і можливостей. З цих причин така форма шлюбу поступово вийшла з ужитку, і в 23 році н.е., за словами Тацита, не можна було знайти навіть трьох кандидатів на посаду жерця Юпітера, які повинні були відбуватися від батьків, які поєднувалися шляхом конфарреаціі, і самі перебувати в шлюбі, укладеному таким же чином.

coemptio ( “купівля”) – при цьому ритуалі для більш простих громадян і плебеїв часів початку республіки, дівчина в присутності п’яти свідків символічно “викуповувалася” нареченим у її батька за один ас, при цьому жінка ставала як би власністю чоловіка, причому “чоловік питав , чи хоче жінка стати матір’ю сімейства, вона відповідала, що хоче. Також і жінка питала, чи хоче чоловік стати батьком сімейства “. Ця форма шлюбу також зникла до середини I століття до н.е. .

При шлюбі в формі usus ( “за звичкою, давності”), жінка, яка прожила невідлучно в будинку свого фактичного чоловіка один рік, визнавалася його законною дружиною, яка перебувала в його manus. При цьому важливе значення мало саме вираження наміру стати чоловіком і дружиною, інакше таке спільне проживання вважалося конкубінат. Така форма укладення шлюбу була особливо популярна у римлянок, так як жінка дуже просто і законно могла звільнитися від панування свого чоловіка: їй варто було провести три ночі в році поза домом (лат. Trinoctium). Шлюб в такій формі рідко полягав вже при Цицерон, і законами Августа був формально скасований.

5.2 Шлюб “sine manu”

У пізній період Римської республіки поширилася форма шлюбу лат. sine manu – “без руки”, при якій дружина не перебувала під владою чоловіка (лат. sine in manum conventione) і залишалася у владі батька або опікуна. Коли шлюб sine manu витіснив всі інші форми, ця опіка стала втрачати своє значення. Так, вже в кінці республіки яким опікувався було досить поскаржитися на тимчасову відсутність свого опікуна, котра тривала хоча б один день, і вона могла вибрати собі іншого за власним бажанням. За законами Августа, жінка, що мала трьох дітей, звільнялася від опіки. Про довічне перебування жінки під владою батька, чоловіка, опікуна Гай писав: “За старих часів хотіли, щоб жінки і у скоєних роках перебували з причини свого легковажності під опікою”. Фактично заміжня жінка вже до кінця республіки користується у приватному житті такою ж свободою, як і її чоловік: розпоряджається самостійно своїм майном, має волю подати на розлучення.

5.3 Інші види шлюбу

У фіктивний шлюб вступали, наприклад, бідні чоловіки за плату, і це, можливо, було частим випадком в Стародавньому Римі. Такий шлюб полягав, щоб уникнути законів про незамужестве і отримати необмежену свободу. Фіктивний шлюб згадується Сенекою в книзі про шлюб, а Тертуліан пише про терпіння “куплених мужів”.

Заочний шлюб. Вийти заміж можна було і під час відсутності нареченого, якщо жінка за його листом або його посланцем буде відведена в будинок чоловіка. Одружитися на відсутньої нареченій було неможливо, так як для цього “необхідно введення (дружини) в будинок чоловіка, як би в шлюбне житло, а не (чоловіка) в будинок дружини”. Заочний шлюб (так і не став фактичним) зобов’язував жінку оплакувати чоловіка, якщо той загине.

Конкубінат (лат. Concubinatus) зустрічався в заможних сім’ях вищого стану, а також в інших верствах населення. Так, жінки в сенаторському стані іноді жили в конкубінаті з вільновідпущеними чоловіками, так як в разі укладення шлюбу вона втрачала свій статус (з тієї ж причини сенатори жили з вільновідпущеними жінками в конкубінаті). Таку форму “шлюбу” можна було зустріти серед солдатів, рабів, сенаторів і вольноотпущенніцей. Сенатор не міг зробити вольноотпущенніцей законною дружиною, що вважалося ганьбою і для нього, і для всієї його родини, однак, відносини в конкубінаті не накладає на нього ніякого плями.

До конкубінату були такі ж вимоги, як і до шлюбу: життя з одним партнером, дружина повинна бути вірна партнеру і також виконувати свої обов’язки.Конкубінат і поширений “шлюб рабів” (лат. Contubernium), часто заохочує господарями, визнавалися суспільством як форма співжиття.

Давньоримський юрист Марциан так писав про конкубінат:

Перебувати в конкубінаті може і вольноотпущенніцей іншої особи, і свободнорожденних, і, головним чином, така (жінка), місце народження якої невідоме або яка продавала своє тіло. Якщо ж хто-небудь віддасть перевагу мати конкубіни жінку чесного життя і свободнорожденних, то це не дозволяється без заяви перед свідками. Але необхідно або взяти цю жінку в якості дружини, або ж при відмові від цього вступити з нею у позашлюбний зв’язок.

У таких відносини римляни вступали також і за іншими сімейними обставинами, наприклад, в разі, якщо батько сімейства не хотів одружуватися вдруге, щоб не обмежувати права на спадкування дітей з першого шлюбу.

5.4 Шлюб між різними станами

Спочатку шлюб між патриціями і плебеями був заборонений, він став можливим завдяки закону Канулея 445 року до н.е. Дружина з дому патриціїв при цьому залишалася у владі свого батька, який мав право розірвати шлюб в будь-який час (правило проіснувало до II століття). Однак, такі шлюби не отримали широкого поширення і стали швидше реальністю для багатих і шанованих плебеїв.

Шлюб жінок інших станів з вольноотпущенниками зустрічався рідше, ніж шлюб колишньої рабині і колишнього господаря. Встановлений одним із законів серпня заборонила на те, щоб вольноотпущенніцей одружена з паном могла розлучитися проти його волі, мав силу ще в праві Юстиніана.

З введенням законів серпня сенаторам (а з часів Марка Аврелія і до трьох поколінь нащадків сенатора) заборонялося одружуватися на вільновідпущеника / (цах), акторів або актрис або їхніх дітей, повій, сутенерів або звідниці і їх колишніх рабів, засуджених злочинців. З середини I століття н.е. рабам був дозволений шлюб, до цього раби просто жили разом у невизнаному законом союзі (лат. contubernium). Збереглося безліч свідчень таких шлюбів між рабами імператорів і вільними жінками.

Також шлюб між римськими вільними жінками і солдатами не зважав законним і формально був співжиттям, а діти з такого шлюбу – незаконнонародженим. Шлюб між “іноземцями» (не громадянами Риму) формально не заборонявся, але і не вітався. Імператор Траян дозволив ветеранам одружитися з дочками варварів, діти від таких шлюбів визнавалися закононародженими.

6. Мораль і шлюб

Цицерон в одному з листів писав, що вважає життя холостяків найпрекраснішою на світі, а грецький філософ II століття Секунд (лат. Secundus) на своє ж запитання, що таке жінка, відповідав, що це “псування чоловіки, ненаситне тварина, оплот знищення, згубна гадюка “. На думку вчених, більшість жінок все ж були порядними. Можливо, в очах критиків життя жінки, чия роль відрізнялася від традиційної, обмеженої будинком і дітьми, здавалася вже скандальною. Все ж образи та історії жінок у творах римських письменників не вигадані, і деякі жінки своїм розпустою почасти створили атмосферу інтриг і неспокою в суспільстві. Римськими поетами і письменниками також вихвалявся ідеал толерантною жінки, не «заважала” любовних пригод чоловіка. Видатний римський юрист Доміцій Ульпіан вважав неправильним, що чоловік має право вимагати від дружини моральних чеснот, яким сам не відповідає. Так, ідеалом мужності вважалося самовладання, насправді ж насильство було частим в сім’ї. Написи на гробницях і саркофагах повідомляють про дружин, які мали одного чоловіка, або про жінок, які залишалися вдовами, не виходили вдруге заміж, зберігаючи вірність своєму першому чоловіку. Вірність була якістю, яке особливо прославляють написи. Від дружин також очікувалося, що вони будуть вести домашнє господарство і виконувати традиційні жіночі обов’язки, бути для чоловіка завжди на місці. Під час принципату ідея про обмеження жіночих інстинктів змінилася поданням про можливість виховання дружини. Шлюб, таким чином, став виконувати і педагогічну функцію, тому також цінувалася дружина, яка не тільки підкорялася чоловікові, а й була здатна прийняти іншу “форму”, тобто змінитися.

6.1 Сексуальність і мораль

Чуттєва любов і сексуальне задоволення в римському шлюбі вважалася небажаними, і до цього подружжя не прагнули. З юридичної точки зору, близькість в шлюбі не була обов’язковою, її припинення і навіть життя нарізно не переривати протягом шлюбу з юридичної точки зору. Однак подружня любов, яка доходила до самопожертви, славилась римськими моралістами.

Так як жінці приписувалася здатність впливати на чоловіків, зовнішня дистанція між подружжям, по крайней мере, за часів республіки, була ознакою чоловічої стійкості і моральної чистоти. Наприклад, Катон Старший обіймав свою дружину тільки тоді, коли гримів грім, і виключив з сенату претора за те, що той у присутності дочки поцілував свою дружину. Плутарх пише, що чоловіки хотіли з повагою ставитися до дружин, а не як з куртизанками, тому “при світлі дня не вдавалися до плотських утіх”. Чоловік повинен був швидше “стримувати” жіночу сексуальність.

6.2 Зрада

Ще в анналах цензорів 154 року до н.е. Касія (лат. C. Cassius) і Мессали (лат. M. Messalla) і консула в 133 році до н.е. Луція Пизона (лат. Lucius Calpurnius Piso Frugi) написано, що цнотливість в Римі знищено. Горацій, наприклад, писав, що жіночої моралі в Римі не знайти, а Овідій – “цнотлива та, якої ніхто не домагався”. Сенека молодший писав, що “здається, жінки мають чоловіків, щоб спокушати коханців”, а Тацит вихваляє германців за те, що вони не спокушають і не дозволяють себе спокусити.

Жінок, що звинувачувалися в порушенні цнотливості, якщо відсутній громадський обвинувач, за старою традицією повинні були судити родичі. Так, Катон Старший висловлює думку, що чоловік має право безкарно вбити дружину, якщо застане її зраджує його, жінка ж не може навіть посметь ​​торкнутися невірного чоловіка. Інші тексти говорять про право батька, але не чоловіка, убити перелюбниця і її коханця в своєму будинку або будинку зятя, чоловік же мав право вбити коханця дружини, але лише, якщо той був актором або вольноотпущенником, і відразу розлучитися з дружиною.

За вказівкою імператора Веспасіана Сенат ухвалив, що жінки, які вступили в зв’язок з рабами, повинні вважатися рабинями. Неповнолітня наречена (до 12 років), “поведений в будинок” майбутнього чоловіка, за законом не відповідала за перелюб, вчинене до настання прав дружини. Лише після рескрипту Септимія Півночі і Каракалли відповідальність за перелюб поширилася на наречених, “тому що не дозволяється ображати ні якої б то не було шлюб, ні надію на шлюб”.

Згідно із законом серпня всі сексуальні відносини з заміжніми поза шлюбом (навіть якщо пара була заручена) і конкубінату порушували закон і каралися посиланням на острів, якщо доводилася зрада і інцест (відносини між родичами, які не дозволені законом), то лат. deportatio – довічне заслання, також відбиралося майно і цивільні права. Однак, при цьому спільне проживання без докази сексуальних відносин не каралося. Зрада чоловіків з повіями, актрисами та іншими порочними жінками (лат. Probnosae) юридично не каралася.

Такі звичаї засуджували, наприклад, стоїки (Музон Руф (лат. Musonius Rufus), I століття н.е.), які викривали зраду незалежно від того, хто її зробив, і виступали проти такої подвійної моралі римлян. Однак традиційно більшість жінок все ж сприймало поведінка чоловіків як належне, вважаючи, що чоловіки мають більшу сексуальну свободу.

7. Римський шлюб в культурі

7.1 Божества, покровителі шлюбу

Конкордія – богиня згоди і покровителька подружнього світу.

Юнона – богиня шлюбу, сім’ї та материнства.

Церера – стежила за правами заміжніх жінок.

Гомонай – в грецькій міфології божество шлюбу, також уособлення шлюбних пісень, який також шанувався в Давньому Римі. Так, збереглася фреска з Помпей, що зображає Гіменея струнким голим юнаків у шафрану плащі, з факелом в одній і вінком в іншій руці.

Пікун і пілумн і пікумн (лат. Pilumnus et Picumnus) – в римській міфології брати, боги шлюбу і народження.

7.2 У мистецтві

Збереглися нечисленні фрагменти фресок із зображенням dextrarum junctio в римських колумбаріях

римські фрески, що прикрашали будинки, наприклад, в Римі – антична фреска “Весілля Альдобрандіні” (Ватиканська бібліотека), деякі вчені вважають фрески з вілли Містерій в Помпеях, також зображенням весільних обрядів. Значно більше збереглося фресок за грецьким зразком на тему весілля богів, наприклад, весільна процесія Посейдона і Амфітрити (Помпеї), весілля Гери і Зевса.

римські мармурові саркофаги із зображенням весільних ритуалів, наприклад, весільного ходи, або де зображені наречений і наречена, що з’єднують праві руки, при цьому в лівій руці наречений тримає сувій (шлюбний договір). Часто за парою зображена дружка нареченої (іноді з рисами богині – покровительки шлюбу Юнони), яка з’єднує руки подружжя. Творів мистецтва, присвячених іншим весільним обрядам римської весілля не збереглося.

7.3 У літературі

Епіталама (Весільна пісня)

Дівчина так само: невинна поки – безплідно старіє.

Якщо ж, для шлюбу дозрівши, гідно в шлюб вступить,

Чоловікові дорожче і менше батькові в тягар.

Гимен, про Гомонай, Гимен, стань, Гомонай!

Дівчина, ти не супереч такому чоловікові. Адже не можна,

Право, перечити тому, за кого сам батько тебе видав.

Мати і батько заодно – їх волі повинна бути слухняна.

Дівоцтво не всі ж твоє, а почасти батьків також:

Третина в ньому батьківська є, материнська третину в ньому інша,

Третина лише одна в ньому твоя. Тому не супереч ти обом,

Тим, що права передали свої і придане зятю.

Гимен, про Гомонай, Гимен, стань, Гомонай!

Збереглася “Весільна пісня” (вірш 62) Катулла, написана на зразок грецьких епіталам, що представляє собою почергове спів юнаків і дівчат перед настанням шлюбної ночі. Вірш 61 присвячений весіллі Юніі Аурункулеі і Манлия Торквато (лат. Junia Aurunculeia, Manlius Torquatus), в якому можна знайти підтвердження відомих давньоримських традицій вступу в шлюб: вибір дати весілля, наряд нареченої, обряд викрадення, проводи в будинок чоловіка.

Одними з тим епіграм римського поета Марциала були любов, шлюб і розпуста.

У своїх комедіях Плавт демонструє уявлення римлян про ідеальну жінку і про її залежному становищі в сім’ї, малює портрети чесних і вірних дружин. Молоді жінки виступають носіями поглядів на шлюб як на союз, що не залежить від майнових умов: “Не за гроші віддавав ти нас, за людину ж . “.

У VI сатирі Ювенал описує слабкості і пороки сучасних йому жінок.Ювенал виступає проти шлюбу, описуючи жінок-блудниць, “спокусниць п’яних”, спальні, “повні лайок”, Рим, де панують “все преступленья і всілякий розпуста”.

Апулей в “Метаморфози, або Золотий осел” описує підготовку до весілля.

висновок

У Візантійській імперії довгий час (до розпорядження Олексія I Комніна в 1092) укладання шлюбу регулювалося нормами римського права, яке вимагало юридичного оформлення (укладення письмового договору) тільки для вищих станів.

З канонічних відповідей митрополита Київського Іоанна II (1078-1089) видно, що російський народ вважав вінчання приналежністю шлюбу князів і бояр, продовжуючи дотримуватися при вступі в шлюб язичницьких звичаїв розкрадання і купівлі наречених. Подібна практика зустрічалася до кінця XVII століття.

Римське право було запозичене багатьма країнами Західної Європи. Римське цивільне право, стало, по суті, мовою спілкування юристів різних країн, що дозволяє сприймати і професійно оцінювати конкретні законодавчі рішення різних правових систем. До сих пір багато новітні юридичні конструкції як з цеглинок складаються з основних, елементарних понять і категорій, розроблених саме в римському праві.

Сімейне право – галузь права, що регулює особисті і майнові відносини подружжя, дітей та інших членів сім’ї. У сучасній Росії сім’я перебуває під захистом держави. Знання принципів і норм сімейного права сприяє зміцненню сім’ї, кращої орієнтації її членів в сімейних відносинах, підвищує їх відповідальність за збереження сім’ї.

література

1. Радянський енциклопедичний словник. М. Радянська енциклопедія. тисяча дев’ятсот вісімдесят п’ять

2. Церковний шлюб http: // ru. wikipedia.org/

3. Новицький І.Б. “Римське право”, Москва тисяча дев’ятсот дев’яносто три.

4. Джонс А.Х.М. Загибель античного світу. – Ростов-на-Дону, Вид-во “Фенікс”, 1997, 576 с

5. Пошук коренів Джерело www.krasreferent. narod.ru

• Вступ
• Юстиніан I – (482 (або 483) – 565)
• Август
• 1. Значення шлюбу в Стародавньому Римі
• Інституції
• 2. Мотиви та передумови для вступу в шлюб
• Передумови для вступу в шлюб.
• 3. Заручини і весілля (дата, наряд, церемонія, витрати)
• 4. Шлюбний договір, розлучення, новий шлюб, ухилення від шлюбу
• Засвідчення шлюбу.
• Деякі тонкощі розлучень в Стародавньому Римі
• Ухилення від шлюбу і закони Августа.
• 5. Види шлюбу
• 5.2 Шлюб “sine manu”
• 5.3 Інші види шлюбу
• 5.4 Шлюб між різними станами
• 6. Мораль і шлюб
• 6.1 Сексуальність і мораль
• 6.2 Зрада
• 7. Римський шлюб в культурі
• 7.2 У мистецтві
• 7.3 У літературі
• висновок
• література