Що таке філософствування

0 Comments

Особливості філософського знання

Що таке філософія? З цього питання починають свої роздуми практично вага великі філософи. Природу філософського знання у своїх трактатах обговорюють Платон і Арістотель, Іммануїл Кант і Георг Гегель, Мартін Хайдеггер і Едмунд Гуссерль. За великим рахунком, з запитування про суть філософії і починається філософствування.

Недосвідчений людина співвіднесе термін “філософія” передусім зі словом “культура”, інтуїтивно вловивши зв’язок цих явищ. Однак при більш глибокому підході стає очевидно, що поняття “культура” більш широке. Під культурою розуміється сукупність всіх досягнень людства в освоєнні природи, в області техніки, освіти, суспільного устрою і т.д. Крім філософії в сферу культури входять релігія, наука, мистецтво, міфологія, політика і т.п.

Культура втілюється в різних матеріальних і духовних продуктах, тобто в речах, книгах, картинах, в нормах і правилах, яким слідують люди, в ній виражаються всі прагнення, досягнення, провали і розчарування людини. Але культура – не тільки результат дій людей, а й самі дії. З одного боку, кожна людина існує в тій традиції, яку створили попередні покоління. Але з іншого боку, кожен з нас може створювати нові культурні цінності, творити, а значить – міняти культуру. Саме ця здатність до творчості відрізняє людину від тварин.

У культурі виділяють матеріальну і духовну сфери, які розрізняються по тому, яким способом втілюються результати людських дій. Матеріальна культура – вся сфера матеріальної діяльності людини (знаряддя і предмети праці, житла, одяг, предмети побуту, техніка й ін.). Духовна культура – сфера свідомості, пізнання, виховання і освіти. Поділ на матеріальну і духовну культуру в чому умовно, оскільки всі предмети матеріальної культури є втіленням ідей і знань, тобто продуктом людської свідомості, а явища духовної культури завжди об’єктивуються в матеріальних предметах.

У універсум духовної культури входять наука, філософія, мистецтво, релігія, міфологія, право, мораль. Основні компоненти духовної культури називають також формами суспільної свідомості. Кожна з названих форм має власний предмет, що виділяється із загального конгломерату культури, і свій специфічний спосіб функціонування.

Для визначення місця філософії в системі культури і становлення її співвідношення з іншими формами, необхідно більш докладно охарактеризувати духовну культуру з точки зору її підстав.

Фундамент культури складають:

  • знання, сформульовані в поняттях і зафіксовані в мові;
  • цінності, які задовольняють потреби людей, що визначають їхні інтереси.

Філософія поєднує в собі і знання, і цінності; це один з центральних елементів духовної культури, рефлексія над підставами культури. Філософію образно називають самосвідомістю культури. Філософи формулюють загальні ідеї, які згодом стають звичною, само собою зрозумілою частиною культури і нашого повсякденного життя. Всі свої проблеми філософія черпає з життя, але при цьому прагне зазирнути за горизонт, здавалося б, загальновідомих речей, принципів, явищ. Вона існує на межі можливого і неможливого, розширює рамки науки і повсякденності. Філософи розмірковують про добро, істині, красоті, свободі, життя і смерті – це і є основні філософські цінності.

Філософія і світогляд

Відносно філософії досить поширене хибне уявлення про те, що філософія – це абстрактне знання. Саме цей стереотип і народжує докір в її марності: недарма протягом багатьох століть символом філософа був ведмідь, сисний лапу. Але наскільки обґрунтовані подібні звинувачення? І які аргументи можна привести на захист філософії?

Основні претензії до філософії зводяться до наступних тез:

  • • філософія не має власних реальних проблем;
  • • філософські висновки бездоказові.

Очевидно, що перша претензія пов’язана з труднощами остаточного і точного визначення предмета філософського знання, а друга породжена тим, що філософські твердження далеко не завжди підтверджуються дослідним шляхом. Проте кожна людина рано чи пізно задається питаннями, які за своєю суттю є філософськими. Чи можливо безсмертя? У чому сенс існування? Що таке істина? Де межа між добром і злом? Що є свобода? Саме ці питання можна назвати наріжними проблемами філософії. Великий німецький філософ І. Кант звів суть філософствування до трьох основних питань: що я можу знати? що я маю робити? на що я смію сподіватися? Ці три питання об’єднуються в одному: що таке людина? Джерело філософських проблем – життя людини, історія, мистецтво, природничі науки. Зрозуміло, проблеми ці неможливо вирішити остаточно, тому філософія, змінюючи свій вигляд, супроводжує людину протягом вже двох з гаком тисячоліть. Так, питання про будову і походження світу з’явився вже в античності. Але навряд чи висновок стародавніх греків про те, що першоосновою світу є одна з природних стихій, буде переконливим для сучасної людини. І настільки ж сумнівно, що інтерпретація свободи, дана Бенедиктом Спінозою (свобода – це пізнана необхідність), залишиться єдино можливою після роздумів про свободу Фрідріха Ніцше чи Жан-Поля Сартра.

Філософська діяльність, так само як діяльність лікаря, юриста, математика, вимагає певних знань, умінь і навичок, насамперед навичок ясного і логічного мислення. Саме тому “філософствування на кухні” можна назвати власне філософією. Філософія являє собою систему розгорнутих відповідей на світоглядні питання, які актуалізуються тієї чи іншою епохою. Однак було б помилкою весь світогляд вичерпувати тільки філософією, вона лише одна з форм світогляду.

З погляду особливостей функціонування у світогляді виділяють два являє собою раціонально-теоретичну форму світогляду, яку слід відрізняти від так званої життєвої філософії, здорового глузду, співвідносного з життєво-практичним рівнем. Філософія – та форма духовної культури, в якій погляди людини на світ і місце в цьому світі представлені в раціональній формі, у вигляді теорій, понять, умовиводів. Якщо життєво-практичний рівень світогляду формується стихійно під впливом традицій, звичаїв, індивідуального життєвого досвіду людини і за своєю суттю некритичний, то раціонально-теоретичний створюється свідомо як результат особливої професійної діяльності.

Характеристика “раціональний” принципово важлива для розуміння природи філософського знання. Справа в тому, що в культурі існують і інші світоглядні системи, що функціонують у вигляді доктрин, теорій, однак не задовольняють критерію раціональності. Це насамперед релігія і міфологія. На відміну від цих внераціональних форм, філософія винесла на перший план саме інтелектуальні аспекти світогляду. Філософські питання завжди формулюються в точних поняттях і судженнях. І такими ж чіткими і суворими є відповіді.

Необхідно відзначити, що так звана життєва філософія часто конфліктує з тими цінностями і положеннями, які виробляються власне філософією. Це обумовлено тим, що, перебуваючи на передньому плані людської думки, будучи самим вістрям цієї думки, філософія завжди випереджає свій час. Погляд філософії на світ і людину набагато ширше, ніж точка зору здорового глузду. До речі, слово “філософія” вперше було використано грецьким мислителем Піфагором якраз для позначення того типу знання, яке піднялося над повсякденним досвідом і повсякденним свідомістю. Буквальний переклад слова “філософія” означає любов до мудрості.

З точки зору змісту в структурі світогляду розрізняють наступні компоненти:

  • • світорозуміння;
  • • світосприйняття;
  • • міроотношеніе.

Світорозуміння, або картина світу, – це інтелектуальна складова світогляду. Коли говорять про світоглядні парадигмах (стилях мислення), мають на увазі саме цей компонент світогляду. Зміст світорозуміння визначається залежно від того, говоримо ми про концептуальний, теоретичному чи жізненнопрактіческом рівні світогляду. Світорозуміння на рівні буденної свідомості або здорового глузду базується на повсякденних знаннях емпіричного толку і часто виявляється неадекватним. Світорозуміння на теоретичному рівні, представлене науковими, філософськими, релігійними ідеями, піднесено над побутом і носить глобальнообобщенний характер.

Світосприйняття – це емоційно-чуттєвий компонент світогляду. Зміст світосприйняття складають емоційні переваги, вірування, специфічні психологічні уявлення людини про світ і своє місце в ньому.

На основі світорозуміння та світосприйняття формується третій компонент світогляду – міроотношеніе. Міроотношеніе, або концепція практичних дій, – це сукупність ціннісних установок людини, його переконань, що визначають позицію з тих чи інших життєво важливих питань, його готовність до певного типу дій і способам досягнення цілей.

Основною проблемою будь-якого світогляду є питання про ставлення людини до світу. Саме ця тема стає стрижнем філософії, навколо якого формується розгорнута система інших питань і проблем. Вихідна точка світогляду невіддільна від особливостей людської свідомості та існування. Справа в тому, що для людини весь світ розколотий на дві нерівні частини: власне “я” і все інше – «не-я”. До сфери «не-я” відносяться природа і культура, інші особистості, групи (ворожі чи, навпаки, дружні), власне тіло і навіть саме людське “я”, коли воно виступає об’єктом само- рефлексії. Відношення “людина – світ” виявляється в будь філософської проблеми, саме тому можна говорити про те, що філософія зосереджена на людині. Будь філософське питання розглядається крізь призму людського ставлення до нього. Філософії не цікаві природа сама по собі або культура, “очищена” від людини, або функції і можливості його свідомості і тіла. Філософію цікавлять саме взаємини людини і світу, людини і людини, людини і його природних або культурних втілень.

Філософські системи, будучи результатами рефлексії над підставами культури, завжди несуть на собі відбиток часу. Саме тому в залежності від епохи на перший план виходять ті чи інші проблеми; відповідно, з часом змінюється не тільки палітра основних питань, а й характер їх інтерпретації. Але у всіх філософських концепціях зберігається загальне якість (це і дозволяє назвати їх філософськими): всі вони сфокусовані на людині. Тобто світ сам по собі, світ без людини філософію не цікавить, предметом її уваги стає світ в контексті життя і дій людини.

Хосе ОРТЕГА-І-ГАССЕТ ЩО ТАКЕ ФІЛОСОФІЯ?

Хосе Ортега-і-Гассет (1883–1955) – іспанський філософ, есеїст – народився в сім’ї потомствених іспанських інтелігентів. Ріс в атмосфері постійного спілкування з багатьма представниками іспанської інтелігенції, яких приваблювала відкритість, благородство і талант цієї сім’ї. Ортега закінчив коледж єзуїтів і в 15 років вступив до Мадридського університету. Після закінчення отримав докторський ступінь. Продовжував навчання у Німеччині. З початком громадянської війни (1936) емігрував у Латинську Америку. В 1945 р. повернувся в Європу, в 1948 р. – в Іспанію. До кінця життя залишався відкритим противником франкізму.

“Що таке філософія?” (1929) – низка лекцій, яку почав читати Хосе в Мадридському університеті, а потім продовжував у театрі, в зв’язку із закриттям університету диктатором Прімо де Ріверою.

X. Ортега-і-Гассет насамперед попереджає про можливість помилкового сприйняття його лекцій як поверхового розгляду набору традиційних філософських питань, які подаються в новій формі як вступ до основ філософії. Він зосереджує свою увагу на дуже важливому аспекті: питанні про те, чим є, точніше, повинна бути філософія для життя людини як спосіб осмислення світу і себе у світі. У зв’язку з цим він “. задумав дещо зовсім протилежне вступу до філософії: взяти саму філософську діяльність, саме філософствування і піддати їх глибокому аналізу”.

X. Ортега-і-Гассет цим самим відображає нове розуміння природи філософії представниками екзистенціально-феноменологічної думки XX ст., а саме: процес філософствування стає в їх творчості як спосіб буття людини. Так, М. Хайдеггер стверджує: філософія – це “запит про буття”. Ортега, який замінює поняття “буття” поняттям “життя”, немовби повторює цю думку: філософська діяльність – це форма життєдіяльності, а філософська істина – невід’ємна від досвіду життя, включаючи повсякденне життя людини.

Отже, філософія, на думку Ортеги, виступає головним засобом осмислення людиною світу і свого зв’язку зі світом. Високо оцінюючи значення професійної філософії, він все-таки вважав, що філософську діяльність здійснює кожний, але необхідно робити це свідомо і грамотно.

Специфікою філософського знання про світ, за Ортегою, є дотримання дуже важливого правила: звернення до світу в усій його відкритості, оголеності. Тобто, людина має пробитися крізь ті нашарування смислів, які суспільство наклало на те чи інше явище світу, і, зробивши цю тяжку роботу, “зустрітися” з ним (світом) у його первісності й самостійно його осмислити. А оскільки життя людини в її оригінальності здійснюється в стані одинокості, то і справжня філософська діяльність також передбачає стан одинокості.

Одним із важливих аспектів природи філософського знання є поняття істини. Традиційно проблема істини філософії розглядалася як дилема: “істина – помилка”. Ортега звертає увагу на те, що зовсім не враховується такий важливий аспект цієї проблеми, як питання істинності, правдивості самого філософа. Правдивість Ортега розумів як “турботу про істину”, гаряче бажання досягти стану безсумнівності, достовірності. Він вважав, що історія філософії завжди досліджувалася лише з погляду істинності або помилковості її вчень, а бажано було б створити історію філософії з погляду оцінки більшої чи меншої філософської істинності, правдивості самих філософів.

Оригінальністю відзначається тлумачення Ортегою історико-філософського процесу. Він вважав, що за будь-яким філософським вченням стоїть біографія його автора, яка нерозривно пов’язана з певним історичним періодом. Звідси, історико-філософський процес – це не абстрактно існуюча сума ідей. Історія філософії наповнена людьми з їхніми пошуками істин, їхніми сумнівами, це їхній безперервний і необхідний діалог з сучасною людиною. Людина – це буття, яке потребує абсолютної істини. У цьому проявляється належність Ортеги-і-Гассета до екзистенціального напрямку філософів

Ортега вважав, що сучасна філософія тісно пов’язана з класичною філософією, але одночасно говорив про зародження нової європейської концепції. Свої погляди на предмет і завдання філософії він виражав через критику основних філософських поглядів Лейбніца, Галілея і, особливо, Декарта. Філософську позицію, що проголошує автономність і незалежність діяльності людини як від її тілесної субстанції, так і від навколишнього світу, Ортега називав “ідеалізмом” і вважав його подолання завданням свого часу, своєї філософії.

Він критикував ідеалізм за те, що предметом філософського аналізу для нього стали “ідеї мого Я”, тоді як “речі, світ, саме моє тіло були лише ідеями речей, уявленням світу, фантазією про моє тіло”. Реальний світ зникав з такої філософії. “Починаючи з Декарта, західна людина залишилась без світу. Тому завданням сучасної філософії, за Ортегою, є випустити людину в реальний світ, “знову віддати людині навколишній світ”.