Як раніше називався Луганськ, Донецьк і Соледар: приголомшлива історія назв

Схід України – земля, що дихає історією, де в кожній назві міста відображена палітра подій, які розгорталися протягом багатьох років. Не можна забути і про той вплив, який на ці землі мала сусідня країна-агресорка. Історичні перипетії залишили відчутний слід у назвах міст на Сході нашої країни. Главред розповідає, як раніше називався Луганськ, Донецьк і Соледар.

Якщо вам цікаві статті про назви українських міст, то пропонуємо прочитати наш матеріал: Як раніше називався Маріуполь, Хмельницький, Бахмут та Кропивницький: історія назв.

Як раніше називався Луганськ?

Раніше місто, відоме як Луганськ, називалося Ворошиловградом. Цю назву місто отримало на честь радянського політика та військового діяча Климентія Ворошилова. Ця назва існувала з 1935 року аж до 1990-х, коли після розпаду Радянського Союзу і в рамках декомунізаційних процесів була повернута історична назва міста – Луганськ.

Варто зауважити, що назва міста Луганськ походить від річки Лугань, яка протікає через цей регіон. Етимологія слова “Лугань” пов’язана зі слов’янськими коріннями. Термін “лугань” означає велику, розкішну луку, яка могла бути використана для пасовища худоби. Таким чином, назва “Луганськ” може бути інтерпретована як “місто біля річки Лугань” або “місто біля великої луки”.

Чому не можна говорити “на здоров’я”: прихований сенс фрази усіх приголомшить

Як раніше називався Донецьк?

До 1924 року Донецьк називався Юзівкою. Цю назву місто отримало на честь англійського підприємця та благодійника Джона Г’юза, який активно розвивав промисловість в цьому регіоні.

У 1924 році радянська влада перейменувала місто Юзівку на Сталіно. Не важко здогадатися, що цю назву місто отримало на честь Йосифа Сталіна, генерального секретаря Центрального комітету Комуністичної партії Радянського Союзу. Назва Сталіно існувала аж до 1961 року.

Після розпаду Радянського Союзу та в рамках декомунізаційних процесів у 1961 році місто було перейменовано на Донецьк – на честь річки Донець, яка протікає через цей регіон.

Як раніше називався Соледар?

Місто Соледар, історія якого пов’язана із видобутком солі, вперше згадується ще у 17 столітті. Саме у цей час там формувалися перші початки промислового видобутку цієї цінної кристалічної речовини. Тоді це було невеличке село Брянцівка.

Наприкінці 19 століття у Брянцівці розпочали будівництво першої соляної шахти, яку назвали Брянцівською копальнею. У наступні роки тут з’явилися ще п’ять соляних шахт, і видобуток солі став вже масштабною промисловістю.

У 1926 році Брянцівку перейменували на Карло-Лібкнехтівськ. Таку назву місто отримало на честь діяча німецького робітничого руху та одного із засновників Комуністичної партії Німеччини, Карла Лібкнехта. Місто так називалося аж до1991 року.

Вас може зацікавити:

Якщо ви помітили помилку, виділіть необхідний текст і натисніть Ctrl + Enter, щоб повідомити про це редакції.

Удмуртія в період першої російської революції

Напередодні першої російської революції Удмуртія залишалася відсталою аграрною областю Російської імперії. Навіть такі промислові центри, як Іжевськ і Воткинськ, не були містами, а враховувалися у складі волостей як фабрично – заводські селища.

Промисловість, яка перебувала на її території, серйозно відставала в технічному і економічному відношеннях. Разом з тим на Іжевському і Воткинском заводах виробництво велося відповідно до сучасних вимог організації великого капіталістичного підприємства. Тому, з одного боку, промисловість Удмуртії відрізнялася високою концентрацією виробництва і робочої сили, а з іншого боку, вона була обплутана рештками кріпацтва. Значна частина робітників мала земельні наділи у вигляді сіножатей і вигонів.

Місто Сарапул був другим центром досить розвиненою шкіряно – взуттєвої промисловості. Звідси продукція відправлялася на ринки Сибіру, ​​Поволжя, в армію. Розвинена скляна промисловість, заводи обслуговували місцевий ринок і потреби промисловості краю. На території були борошномельне, маслобойное й круп’яне виробництва. Основна маса робітників зосереджена на найбільш великих підприємствах. Йшов промисловий підйом, збільшувалася кількість виробленого товару. Але як важко все це було досягнуто? В яких умовах працювали і жили трудящі? В цей час в губерніях йшло зростання антиурядових настроїв. Імператор не бажав хоч скільки – небудь обмежити свою владу і прислухатися до народу. І це сприяло зростанню опозиційного руху, що призвело до революції і не могло не торкнутися трудящих Удмуртії.

Предметом даної роботи є «Удмуртія в роки першої російської революції 1905 – 1907р».

Об’єктом вивчення є процеси, що породили революцію в Удмуртії 1905 – 1907 роках.

Мета: дати повне уявлення про революційні події в Удмуртії 1905 – 1907 роках.

Завдання: розкрити причини виникнення революції в Удмуртії; описати події в період 1905 – 1907р .; описати наслідки революційних подій.

Методи, використовувані в роботі: теоретичні (аналіз, синтез), статистичні.

Глава 1. Передреволюційні події на території Удмуртії на початку ХХ століття

Невирішене аграрне питання, жорстока експлуатація, вплив соціалістичної ідеології, що поширювалася висланими до Вятської губернії діячами набирав сили соціалістичного руху, з кожним роком ставало помітніше і в удмуртській краї. На заводах створювалися соціал-демократичні групи, поширювалися брошури. У 1900 році, під час страйку, були проведені арешти робітників механічного цеху Воткинского заводу, але не дивлячись на це робітники добилися задоволення своєї вимоги про скорочення робочого дня на 1 годину по суботах. У січні 1900года застрайкували Сарапульського кожум’яки, незадоволені нестерпними побутовими умовами в заводських казармах і поганий їжею, що проживають на казенних харчах. Рівно через два тижні застрайкував вдруге вже весь завод, виставивши вимога про скорочення робочого часу на півгодини в будні дні і на одну годину по суботах, про розширення приміщення майстерні, про поліпшення її вентиляції та освітлення. У березні робочі, добівшіх своїх вимог в ході попереднього виступу, запропонували власників заводу переглянути умови договору і підвищити оплату праці. За прикладом кожевенника підприємства Дедюхина влітку пройшов страйк на фабриці Ф.Г.Пешехонова, який спробував без згоди робочих подовжити тривалість робочого дня, 2 червня 1901 року про початок страйку оголосили близько 150 робочих суднобудівного цеху Воткинского заводу, обурених невиплатою повної денної плати.

Широкого розмаху прийняла почалася 21 березня 1902года страйк робітників Воткинского заводу, яка увійшла в історію як одна з найбільших не лише в Вятської губернії, а й на всьому Уралі. Ще раніше тут був створений гурток з робітників, які займалися читанням соціал – демократичної літератури, вели агітаційну роботу, поступово готуючи грунт для общезаводской страйку. У ніч на 21 березня 1902 року гуртківці провели екстрені збори, на якому прийняли рішення про початок страйку вранці наступного дня. Учасники зборів зобов’язалися «твердо стояти один за одного, грудьми захищаючи праве діло робочих». І ось, в 6 ранку 21 березня завод припинив роботу. Страйки пред’явили наступні вимоги: встановлення 8 – годинного робочого дня, надання роботи всім, збільшення оплати праці та видача зарплати грошима, а не талонами, встановлення виборних від цехів по розцінками відрядних робіт і підвищення самих розцінок, видача спецодягу в металургійних цехах, забезпечення посібниками та пенсіями через хворобу та інвалідності, ввічливе поводження з боку адміністрації та звільнення з роботи неугодних робочим. Робітники були налаштовані настільки рішуче, що прибули з Сарапула справник, прокурор, станові і поліцейські вважали за краще не залишатися в селищі в очікуванні підходу військ і перебралися в д.Перевозную. На третій день страйку в Стрийський завод прибули дві військові команди на чолі з прокурором і начальником губернського жандармського управління. Через день приїхав особисто вятский губернатор П.Ф.Хомутов, а пізніше в селище були введені ще три роти солдатів. Почалася розправа над учасниками страйку. Були проведені масові облави і обшуки, сотні учасників страйку були затримані, десятки робітників, в тому числі і підлітки, піддалися публічно відшмагали, 68 осіб було етаповано в Сарапульського в’язницю, 15 страйкарів після судового розгляду піддалися примусової висилки до Сибіру.

Незважаючи на поразку, страйк воткінських робочих справила величезний вплив на подальший розвиток робітничого руху в краї. Соціал – демократична газета «Іскра» відзначала, що в Вятської губернії починає відчуватися сильніше, ніж раніше, політичне збудження. Під впливом воткінських подій спостерігалося бродіння серед робітників Іжевського заводу. У 1902 році страйку пройшли також в Сарапул на шкіряних підприємствах Н.В.Смагіна і Ф.Г.Пешехонова.

Погіршення економічного становища, викликаного зростанням податкового гніту і цілим рядом неврожайних років, загострювало невдоволення селянства, яке нерідко виявлялося у вигляді стихійних бунтів, що супроводжувалися сутичками з представниками влади. Податковий гніт зріс настільки, що селяни часом воліли відмовлятися від будівництва в селищах земських шкіл, розглядаючи пов’язані з цим витрати в якості непосильного тягаря. За – як і раніше не вирішеним залишалося питання про виділення селянам лісових наділів. Самовільні порубки частновладельческого і казенного лісу разом з самовільними захопленнями земельних угідь були основними видами правопорушень селян. Разом з цим в неврожайні роки початку ХХ століття набули поширення випадки погромів хлебозапасних магазинів. Вони відзначалися в Сарапульський і Елабужском повітах. обстановка в селі сприяла поширенню антидержавних настроїв серед селянства, чого не в малому ступені сприяло Вятское земство. У 1910 році була опублікована стаття «Минуле Вятської революції і зоря майбутньої», в якій Вятич відзначав: «Для населення Вятської губернії губернське земство, як керівник повітовими, грає величезну роль. Народ звик до нього і стикається з ним в дуже багатьох життєвих точках . Серед населення постійно в роз’їзді земські агрономи, дорожні інженери, службовці в оціночної статистикою, страхові агенти, сільськогосподарські старости, поштарі. Чи потрібно говорити, що майже весь цей роз’їжджає земський люд революционизированной управи, був, без сумніву, революційного напрямку і склав перший кадр революційних вятских діячів. Якщо до цього числа діячів докласти ще вчителів, учительок земських шкіл і осіб медичного персоналу, то кадр вийде дуже і дуже значний . Агенти, вчителі, вчительки, інженери, агрономи, особи медичного персоналу пояснили селянству революційні привабливі обіцянки по переділу землі, додаванню недоїмок, знищення влади і пристрої виборного правління . Ось де була робота земства для населення ».

Глава 2. Революційні події в 1905-1907 роках

Про подіях 9 січня 1905 року в Санкт – Петербурзі, які отримали назву Кривавого неділі і послужили приводом для початку першої російської революції, в прикамских повітах Вятської губернії стало відомо зі значним запізненням. Так, в Глазове, через який проходила вибудувана в кінці 19 століття Перм – Котласская залізниця, про розстріл робітничої демонстрації стало відомо в середині січня, а в селищах Іжевського і Воткинского заводів лише в кінці лютого.

Одним з перших революційних виступів в краї стала демонстрація учнів жіночої гімназії і училища Глазова, проведена в лютому 1905 року біля стін місцевої в’язниці. Присутні вимагали звільнення політичних в’язнів. У березні страйковий рух охопив робітників ряду приватних залізоробних підприємств Глазовського повіту і фабрик Сарапула. Окремі виступи були в селищах Іжевського і Воткинского заводів. Першого травня відбулися демонстрації учнів і робітників в г.Глазове і на деяких заводах повіту. Перша маївка була проведена в селищі Іжевського заводу. Тут же влітку 1905года проходили страйки на збройовому виробництві: в червні страйкували робітники магазину – коробочки майстерні, а в серпні – ремонтної і механічною.

Однак навесні – влітку 1905 року, незважаючи на зростання робітничого руху в «удмуртських» повітах Вятської губернії, учасники страйків висували вимоги, що носили головним чином економічний характер. Більшовицька газета «Пролетар» в липні писала, що на Уралі «. порівняно слабо розвинене класову самосвідомість пролетаріату . А так як культурний рівень дуже низький, також і грамотність, то зрозуміло, що боротьба з самодержавством, гасло« геть самодержавство »поки ще в сірій масі не став гаслом дня ».

Переходу від окремих виступів до більш масового і організованого руху селянства сприяло розширення влітку – восени 1905года агітаційної діяльності в його середовищі представників партій соціалістичної орієнтації. У чергових рапортах Вятському губернатору А.Г. Левченко земські начальники доносили, що «останнім часом стали посилено розповсюджуватися різними особами серед селян прокламації і листівки, які селяни охоче беруть» 8.Подобние політичні прокламації, які закликали селянство включитися в політичну боротьбу часто виявлялися в різних волостях Глазовського, Сарапульского повітів. Значну роль в поширенні антиурядових відозв серед сільського населення, близько половини якого становили удмурти, зіграла сільська інтелігенція: вчителі, лікарі, агрономи, статистики. Активну агітаційну роботу в роки першої російської революції серед удмуртського населення вели удмурти І.І.Шкляев, М.П.Прокопьев і інші.

Влітку – восени 1905 року революційний рух в країні перебувало на підйомі. Безперервно розвиваючись углиб і вшир, воно охоплювало все нові райони країни, залучаючи до активної боротьби за демократичні перетворення представників різних верств суспільства.

Піком страйкового руху, який прийняв у вересні лавиноподібний характер, стала Всеросійський політичний страйк трудящих, що почалася 7 жовтня і охопила основні промислові райони країни. В умовах наростання соціальної напруженості правлячі кола на чолі з Миколою II змушені були Маніфестом від 17 жовтня пообіцяти «дарувати народу непорушні основи громадянських свобод». Населення «удмуртських» повітів Вятської губернії було ознайомлено з царським маніфестом «Про вдосконалення державного порядку» в період з 18 по 28 жовтня. Ліберальна інтелігенція і прихильники помірних поглядів з числа діячів соціалістичного руху, перш за все меншовики і частина есерів, з захопленням прийняли цю звістку, задовольнившись тими результатами революційної боротьби, які привели до появи маніфесту. З різкою критикою царського маніфесту і закликами до подальшого розширення революційного руху виступили більшовики, які добивалися негайного повалення самодержавства і встановлення демократичної республіки.

Замість громадського заспокоєння уряд, недооцінили інерційні сили революції, несподівано для себе після 17 жовтня зіткнулося з ростом антидержавних виступів.З нагоди оприлюднення Маніфесту 17 жовтня пройшли мітинги і демонстрації в Сарапул, в селищах Іжевського і Воткинского заводів. У Сарапул після мітингу на Соборній площі, над якою вперше замайорів червоний прапор, відбулася мирна демонстрація, в ході якої викрикували гасла: «Хай живе республіка», «Хай живе народне представництво!».

Припинивши заняття, про початок страйку 30 жовтня оголосили вихованки жіночої гімназії Глазова. У петиції, підготовленої групою активісток, були викладені різноманітні вимоги: надання учням права зборів в стінах гімназії, усунення «брудної практики розтині кореспонденції», введення викладання філософії замість Закону Божого, скасування системи розшуку і інше.

В умовах підйому робочого руху в Іжевську в листопаді 1905 року була створена Рада робітничих уповноважених у складі 146 осіб, в числі яких були більшовики В.А.Сухіх, І.Д.Пастухов і інші. Основним завданням ради став захист інтересів робітників перед адміністраціями казенних заводів і приватними фабрикантами. До розпочатої всеросійської страйку працівників пошти і телеграфу 15 листопада приєдналися службовці Сарапульський і Глазовський поштово – телеграфних контор. В цей же день в Сарапул представники робочих дев’яти шкіряних заводів подали власники заводу спільну петицію з вимогами збільшення заробітної плати і поліпшення умов праці і побуту. Велика частина вимог було задоволено. Мітинг за участю селян навколишніх сіл відбувся 20 листопада в селищі Воткинского заводу. Кульмінацією подій 1905 року на заводі стала страйк, що почався 3 грудня. Страйкуючими робітниками було обрано Раду робітничих депутатів у складі 94 осіб та організовано робочу міліція. У Раді робочі бачили свій «власний суд і самостійне управління» і вимагали, щоб його постановам підпорядковувалися всі громадяни, «так як царський уряд в Росії втратило свою владу».

Восени 1905 року посилився селянський рух. Однією з форм боротьби, що прийняла масовий характер, стали порубки казенного і поміщицького лісу, де селяни відчували гострий дефіцит в лісових наділах. В кінці жовтня селяни Зурінской волості Сарапульского повіту масами рубали ліс в казенних дачах. Такі ж самовільні вирубки були в Глазовська повіті. І так в кількох повітах.

В кінці листопада серйозні заворушення сталися в Глазовська повіті. Причиною виступів демобілізованих після закінчення російсько – японської війни солдатів стало невдоволення розмірами посібників, які отримали їх сім’ї. «Населення кількох волостей відхилялося від поземельних зборів та інших по суду на користь скарбниці стягнень, чекаючи всепрощаючого маніфесту, і приступати на стягнення примусово зазначеними в законі способами стає неможливим і прямо небезпечним». Велика частина селян заражена революційними ідеями, часто доводять селян до зіткнення з поліцією.

Починаючи з другої половини листопада 1905 року, поширеною формою масових виступів селян стали самовільні сільські та волосні сходи зі складанням вироків, в яких викладалися економічні та політичні вимоги селян. Активну роль у цьому процесі відігравали есери, які поширили по всіх повітах Вятської губернії вирок селян С.Макарова Московської губернії як зразок для складання мирських вироків про «насущних потребах селян». Досить велика кількість подібного роду документів, що містили вимоги про швидке проведення демократичних перетворень і скликання Установчих зборів, було складено селянством «удмуртських» повітів Вятської губернії.

Революційний рух, на чолі якого на даному етапі виявилися більшовики, наближалося до своєї найвищої точки – збройного повстання. На заклик Московської Ради робітничих депутатів 6 грудня розпочалася загальний страйк, що переросла 9 грудня о збройне повстання московського пролетаріату. Слідом за Москвою піднялися пролетарі інших промислових районів країни. У відповідь на заклик Центрального бюро Всеросійського союзу залізничників 8 грудня припинили роботу залізничники Глазова 12 грудня до них приєдналися працівники станції Яр. З 9 по 22 грудня страйкували аптекарські службовці Глазовський земської лікарні, до них приєдналися булочники приватних пекарень; 13 грудня застрайкували робочі Воткинского заводу, зброярі Іжевська, чавуноливарників с.Шаркан, кожум’яки Сарапула. До страйковому руху приєдналися річковики прикамских портів. У період грудневих подій, жителями Іжевського і Воткинского заводів були створені робочі дружини чисельністю близько 30 і 100 осіб відповідно.

Революційний рух в Вятської губернії, піком якого стало збройне зіткнення 18 грудня бойової дружини робітників Вятки з поліцією і солдатами, змусило царський уряд піти на рішучі дії: 21 грудень губернія була оголошена на стані посиленої охорони, в Сарапульський повіті вводилося положення надзвичайної охорони. Іжевський завод передавався в безпосереднє спостереження начальнику губернського жандармського управління. Для посилення поліцейських сил сюди були переведені дві сотні уральських і кубанських козаків і рота солдатів Казанського військового округу. Додаткові сили позиції і козачі сотні були розміщені також в Сарапул і в селищі Воткинского заводу. Міністр внутрішніх справ П.Н.Дурново вимагав: Арештуйте всіх, що заважають запровадженню порядку, і продовжуйте діяти самими рішучими заходами, не шкодуючи заколотників і не входячи з ними ні в які переговори ». Репресії були спрямовані не тільки проти учасників робітничого руху, а й проти селянства: в грудні Міністерство внутрішніх справ наказало Вятському губернатору придушувати виступи селян «найсуворішими заходами, з вживанням зброї без будь-якої пощади, до знищення, в крайньому випадку, окремих будинків і цілих сіл включно ».

Незважаючи на посилення репресій, перш за все щодо прихильників лівих партій, революційний рух було ще далеко від свого завершення. Великими мітингами і демонстраціями, всупереч погрозам начальства, відзначили робочі Сарапула, Іжевського і Воткинского заводів річницю кривавої неділі. В Іжевську траурна демонстрація на всьому протязі свого проходження від заводської греблі до Олександрівського собору зустрічала опір поліції і навіть пожежників, які прагнули перешкодити ході. Коли робітники зібралися біля собору для панахиди, сили «правопорядку» «з блискучими на сонці гвинтівками, багнетами, шаблями і револьверами кинулися вперед і почали звіряче побиття робочих, яке тривало в різних кінцях заводу аж до пізнього вечора, били всіх, не розбираючи ні статі , ні віку, і малолітніх діточок і людей похилого віку ».

Використовуючи репресивні заходи в боротьбі з революційним рухом, царизм разом з тим покладав надії на опублікований 11 грудня 1905 року, в самий розпал антиурядових виступів, виборчий закон про вибори в I Державну думу, вважаючи, що поступка дозволить направити активність мас в мирне русло політичної боротьби на арені російського парламенту. Новий закон, хоча і розширював коло виборців, фактично позбавляв права брати участь у виборах більше половини дорослого населення країни; як і в проекті А. Г. Булигіна, передбачався станово – куріальний принцип проведення виборів. Подібний виборчий закон виявився неприйнятним для лівих партій, які відстоювали принцип загальних прямих виборів. Більшовики і есери, організації останніх стали виникати в «удмуртських» повітах з кінця 1905года, закликали до бойкоту виборів.

Розширюючи свою діяльність, яка вимагала значних фінансових коштів, ліворадикальні партії, особливо есери і комуністи – анархісти, нерідко вдавалися до так званим «експропріації». Так, протягом 1906-1907 років невеликі групи анархістів, які діяли в Сарапул, неодноразово вимагали гроші «на революційні цілі» у місцевих купців.

В умовах, коли дві найбільш організовані політичні сили – соціал-демократи і соціал-революціонери – усунулися від участі в недемократичних виборах, а прихильники правих Вятський народно – монархічної партії та Союзу російського народу виявилися повільними в питаннях організаційного становлення, в дуже вигідних умовах розгорнули свою агітацію члени партії конституційних демократів. Незважаючи на зусилля більшовиків і есерів, бойкот виборів в I Державну думу не вдався. В результаті виборів, що проходили в лютому 1906 року, найбільшого успіху досягли кадети. З великих партій, які брали участь у виборах, партія кадетів була єдиною, яка проголосила принцип рівноправності народів Росії. Дума, скликана в квітні, опинившись незговірливою з царизмом з аграрного питання, визначила свою долю: 8 липня, проіснувавши всього 73 дня, вона була розпущена.

Скликання Державної думи не зупинило революційного руху. У Сарапул і в селищі Воткинского заводу 1 травня пройшли одноденні страйки заводських робітників і демонстрації під червоними прапорами. Спроби влади за допомогою кінної варти перешкодити набули характеру масових побиттів і арештів учасників першотравневих демонстрацій.

Літо 1906 року відмічено низкою великих виступів робітників на Іжевському заводі. Почавши 28 червня страйк, робітники механічної майстерні вимагали підвищення заробітної плати, видачі казенного інструменту на всіх видах робіт і повернення на завод робітників, звільнених за участь в січневій демонстрації. До робітників механічної майстерні приєдналися колективи ремонтної, прокатної і пілозубной майстерень. Щоб попередити загальний страйк, адміністрація погодилася задовольнити всі вимоги страйкуючих. Однак незабаром заворушення охопили працівників приватних підприємств, «які вимагали скорочення робочих годин, збільшення заробітної плати, гарного і здорового пристрої майстерень та ввічливого поводження з ними господарів». Справник особливо відзначав, що «призначений близько збройового фабриканта Євдокимова збори було розігнано кінно – поліцейської вартою».

Значного розмаху набуло страйковий рух іжевських робочих в кінці серпня – початку вересня. В ході двотижневої страйку, що почалася 23 серпня і охопила робочих кількох майстерень, була створена Рада робітничих уповноважених у складі 46 осіб. Члени Ради координували боротьбу робітників за свої права і домагалися від заводської адміністрації виконання ряду економічних вимог. Влада, стурбовані активність Ради, який, на їхню думку, був «революційним співтовариством», заборонили його діяльність. Однак, зіткнувшись з організованим виступом робітників, керівництво заводу змушене було піти на поступки, і до 15 вересня всі вимоги страйкуючих були задоволені. На 15-20% збільшені оклади ремонтникам, робочий день перед святом і по суботах скорочено до 7 годин, робітником на всіх виробництвах стали видавати казенний інструмент, покращився санітарний стан заводських приміщень, відкрився пункт медичної допомоги.

Чи не припинялося в 1906 році селянський рух, на яке істотний вплив чинила агітаційна діяльність представників революційних партій – есерів і соціал – демократів, які поширювали серед селян антиурядові прокламації і брошури, які закликали до неплатежу податей, відмова від служби в армії. Масового характеру продовжували зберігати виступи селян в формі самовільних сходів і мітингів в період виборчої компанії, діяльності I Державної думи і після її розпуску. Як і раніше, що страждали від нестачі лісових угідь селяни ряду волостей виробляли порубку приватного і казенного лісу. Найзначнішим селянським хвилюванням за весь 1906 рік став вересневий бунт селян с.Новий Мултан., Переполохав губернська влада. Приводом для виступу послужило затримання агітатора, влаштовував в селі і його околицях бесіди антиурядового характеру.

Під впливом робітничих і селянських виступів в 1906 році тривав рух серед учнівської молоді.Так, в першотравневій демонстрації в Сарапул брали участь учні реального училища і гімназії. У Глазове, де було особливо сильно вплив монархічних партій, під керівництвом прогресивно налаштованих вчителів діяв учнівський гурток, на зборах якого обговорювалися нагальні проблеми суспільного розвитку. У грудні 1906года вийшов перший номер «учнівської газети» «Перший промінь», редакція якої повідомляла: «Мета газети – об’єднання учнів, висвітлення питань шкільного життя і оцінка громадських подій з точки зору наукового соціалізму». У відповідь ходом влади став арешт і подальша висилка за межі губернії редактора газети, вчителі словесності жіночої гімназії Н.Н.Колотінского. Разом з ним висилку підлягали його сестра – класна дама тієї ж гімназії – і ряд вчителів, які запропонували 6 січня 1907 року на повітовому зборах Товариства взаємодопомоги вчителів антиурядову резолюцію. У 1906-1907 відбувалися хвилювання в багатонаціональному середовищі учнів Казанської учительської семінарії: влаштовувалися мітинги з виконанням революційних пісень, робилися спроби створення нелегальної бібліотеки забороненої літератури і видання «визвольного» рукописного журналу. У період першої російської революції стараннями удмуртських учнів семінарії почав виходити нелегальний рукописний журнал удмуртською мовою «Сандал» ( «Ковадло»). Його редактором був М.П. Прокоп’єв, що став згодом поетом, публіцистом, громадським діячем.

В обстановці загального спаду революційної активності мас і посилення репресій з боку влади на початку в початку 1907 року відбулися вибори у II Державну думу. Відповідно до «сенатськими роз’ясненнями» виборчого закону від виборів була усунена частина робітників і дрібних землевласників. Однак, незважаючи на це, в умовах відступу революційного руху партії соціалістичної спрямованості відмовилися від тактики бойкоту недемократичних виборів в думу, вважаючи за необхідне на даному етапі революційної боротьби використовувати парламентську трибуну для викриття самодержавства. Незважаючи на всі хитрощі царського режиму, в результаті виборів II дума виявилася лівіше I і зайняла настільки ж бажану для царизму позицію з аграрного питання.

У розпал парламентської кризи, викликаного спробою царського режиму за безпідставним звинуваченням у підготовці замаху на імператора і його сім’ю заарештувати депутатів – соціалістів, 3 червня був опублікований маніфест Миколи II про розпуск Державної думи і зміні системи виборів. Видання нового виборчого закону було розцінено прогресивною громадськістю як акт державного перевороту, оскільки відповідно до Маніфестом від 17 жовтня 1905 роки жоден новий закон не міг бути прийнятий без попереднього схвалення його думою.

У роки першої Радянської революції на території удмуртських повітів Вятської губернії було зростання робітничого руху, учасники страйків висували вимоги, що носили головним чином економічний характер. Протягом двох років було багато сутичок з владою. Незважаючи на свій страх і ризик, швидше за боячись не за себе, а за майбутнє своїх близьких, робітники не відступали, робили все, щоб влада задовольнили їхні прохання. Агітаційна діяльність сприяла до більш масового і організованого руху робітників. Надалі на багатьох підприємствах з’явилися і розгорнули свою діяльність професійних спілок. Наприклад, в травні 1907 року на Воткинском заводі був створений перший в губернії професійний «Стрийський союз робітників по металу». Начальник жандармського управління доповідав незабаром, що вся нелегальна робота на Воткинском заводі стала зосереджуватися в легальному союзі. У Сарапул виникли професійні об’єднання: «Союз праці», «Союз шкіряного і черевичного виробництва», «Союз вчителів». В середині 1907 року в Іжевському заводі виникло професійне співтовариство робочих з обробки металу, дотримуватися, на думку заводського начальства, «антиурядового спрямування». З це моменту рішення будь – яких питань більш і менш вирішується мирним шляхом. Таким чином на тлі спаду громадського руху безцеремонне нехтування царизмом демократичних завоювань першої російської революції означало її поразку.

1.Расскази з історії Удмуртії Л.І.Варгін, Іжевськ: Видавництво ИУУ, 1995р.

2.История Удмуртії в школі Р.А.Владімірова, Т.Е.Нікуліна, Іжевськ: Видавництво ІПК і ПРО УР, 2007р.

Історія Удмуртії кінець 15 – початок 20 століття. В.С.Чураков, Іжевськ 2004р.

Удмурти як етнос в історичному розвитку та на сучасному етапі

Удмуртія: етнокультурна специфіка в історичному вимірі і на сучасному етапі. Удмурти як етнос.

Виконав: студент 3 курсу, гр. 28-31

2. Удмуртія: етнокультурна специфіка в історичному вимірі

і на сучасному етапі. Удмурти як етнос. 4

4. Використана література 16

У великому співтоваристві народів Росії дуже істотну роль грають фінно-угорські (уральські) етноси, просторово займають практично весь європейський Північ, Волго-Камье і Зауралля, т. Е. Колись безкраї лісові землі, нерідко «освоєні» тільки численними міфами і переказами. Уральську (а точніше урало-юкагирського) мовну сім’ю складають близько 20 етносів. Один з них – удмурти. За чисельністю в цій родині вони займають 2-е місце – після мордви – в Росії, і 5-е – у світі, куди входять також угорці, фіни, мордва, естонці, марійці, комі, карели, ханти, мансі, саами і ін . і тим не менше уральці, і особливо удмурти, не дуже-то відомі в світі, і навіть в самій Росії.

Досить часто, коли я виїжджала до великих міст Росії (в Санкт-Петербург, в Сочі) і знайомилася з місцевими жителями, представляючись, що я з Удмуртії, багато просто поняття не мали, де вона знаходиться. Деякі припускали, що вона розташована «десь на кордоні з Монголією», і ніяк не погоджувалися повірити, що Удмуртія все ж є європейською частиною Росії.

Для мене такий стан справ не дуже приємно, адже я сама не просто родом з Удмуртії, а й за національністю удмуртки. На жаль, у зв’язку з відсутністю практики (вже з дитячого садка зі мною повністю розмовляли російською мовою) на удмуртській я не кажу, хоча розумію його і цілком зможу роз’яснити, але я люблю удмуртські свята і звичаї, і особливо сам народ.

І тому я обрала дану тему для своєї роботи, так як вона для мене більш близька і цікава.

УДМУРТІЯ: ЕТНОКУЛЬТУРНА СПЕЦИФІКА В ІСТОРИЧНОМУ ВИМІРЮВАННІ І НА СУЧАСНОМУ ЕТАПІ. Удмуртія ЯК ЕТНОС.

Удмурти (колишня назва – ари, аряне, Арск люди, чудь вотяцкой, отякі, вотяки) – люди, з давніх-давен живуть в Прикамье. Це порівняно невеликий народ, який має велику історію.

Як уже зазначалося, за мовою удмурти належать до угро-фінської групи. Самі далекі родичі удмуртів за мовою – це угорці на Дунаї, ханти і мансі на Обі. Багато фінно-угорські мови, незважаючи на їх давнє спорідненість, досить далеко в буквальному і переносному сенсі відійшли один від одного. І все ж лінгвісти знаходять близько 1000-1200 слів, загальних для фінно-угрів. Ось деякі з них: очей – удм. син, комі син, мар. сен-зя, морд, Сельмі, фін. сільма, угор. сем; дерево – удм. пу, комі пу, мар. пу, фін. ПУУ, угор. фа; стріла – удм. ньол, комі ньол, морд, готівка, фін. нуоле, угор. ньіл; кістка – удм. ли, комі ли, мар. лу, фін. Луу, манс. лу, і т. д. Найбільш близькі Удмуртська мови комі (близько 80% слів спільного походження). Разом вони складають Пермську гілка фінно-угорських мов. Мовні паралелі можуть говорити як про спільність походження фінно-угрів, так і про пряму або опосередковану етнокультурному взаємодії. Наприклад, удмурти мали з марійцями і особливо з комі постійні зв’язки, що позначилося на їх мові і культурі.

Писемність на удмуртській мовою була створена в XVIII в. на основі кирилиці. Перша наукова граматика удмуртського мови була опублікована в 1775 р (її творцем вважається казанський архієпископ Веніамін – В. Г. Пуцек-Григорович). Книгодрукування на удмуртській мовою почалося в XIX ст., Тоді ж з’явилися перші календарі, газети. Виділяють північне, південне і периферійні діалекти. Літературна мова складається на основі серединних говорив. Урядовою постановою 1995 р створена терміном-орфографічна комісія, покликана оптимізувати складні процеси розвитку та оновлення удмуртського мови.

В антропологічному відношенні удмурти відносяться до малої уральської раси, якій притаманне переважання європеоїдних рис з деякими елементами монголоидности. Дискусійним залишається питання про «удмуртської» монголоидности: чи є вона результатом тривалої взаємодії європеоїдної і монголоїдної рас або це продукт давньої адаптації до місцевих умов? Мабуть, швидше за все – друге. Відмінною особливістю антропології удмуртів є їх високий індекс рудуватість, за цією ознакою вони перевершують навіть «світових чемпіонів з златоволосості» – кельтів-ірландців. Тим часом рудий колір в антропології вважається досить загадковим. Навіть сонце упереджено до рудим: вони не засмагають, а часто обгорають; рани у рудих повільніше загоюються. Удмурти мають цілий комплекс специфічних рис як зовнішнього, так і внутрішнього, душевного властивості – така відома і виділяється багатьма вченими удмуртская образливість, вразливість, вразливість, «скляна крихкість».

Зовні удмурти не богатирської статури, проте міцні і дивно витривалі. Середнього зросту, з білим, рідше смаглявою шкірою, часто з блакитними очима, злегка сплощеним обличчям, нерідко вилицюваті. Незважаючи на складність і умовність психологічних характеристик, можна стверджувати слідом за мандрівниками і дослідниками XVIII-XIX ст., Що удмурти в більшості своїй миролюбні, доброзичливі, гостинні, «схильні більше до веселию, ніж до печалі» (РадіщевА.Н. «Записки подорожі в Сибір »). Підкреслюється їх сором’язливість до боязкості, стриманість почуттів до скритності і замкнутості, ощадливість до скупості, терплячість до самопожертви, наполегливість до впертості. Природно, історичні зміни, контактування з багатьма, різними етносами, не могли не позначитися на зовнішніх і внутрішніх характеристиках сучасних удмуртів.

Про прабатьківщині фінно-угрів до сих пір ведуться суперечки. Раніше вважали, що вона перебувала десь в передгір’ях Алтаю і Саян; інші шукали її в Центральній Німеччині і Скандинавії; треті були переконані, що фінно-угри прийшли з Індії. В даний час майже ніхто вже не дотримується цих поглядів. Більшість дослідників вважає, що основна територія формування і найдавнішого розселення фінно-угорських народів перебувала в Приуралля (Волго-Камье, Середній Урал і Зауралля). Фінно-угорських спільність існувала, очевидно, в епоху розвиненого неоліту, в III тисячолітті до н. е., а потім почала розпадатися на окремі гілки, що в кінцевому підсумку призвело до формування сучасних фінно-угорських народів. Вважається, що основою для формування фінно-мовних удмуртів послужили автохтонні племена межиріччя Вятки і Ками. Також необхідно враховувати вплив на розвиток місцевих племен і з боку їхніх етнічних сусідів: древніх іранців, угрів і тюрків – широкого етнокультурного спектра.

Про витоки власне удмуртського етногенезу можна, мабуть, говорити з ананьинской археологічної культури (VIII-III ст. До н. Е.). Ананьінци – спільні предки удмуртів, комі і марійців. На базі ананьинской культури виростає ряд локальних культур перших століть н. е .: гляденовская (Верхня Кама), Осінський (Середня Кама, гирло р. Тулва), пьяноборская (гирло р. Білій). Вважають, що гляденовци – предки комі, Осинцев і пьяноборци – стародавні удмурти. Цілком ймовірно, в той період і почався розпад пермської етнолінгвістичноюспільності. У першій половині I тисячоліття до н. е. частина населення з Ками йде на Вятку і її приток очіпку. Тут, в Чепецькому басейні, виникає нова археологічна культура – Поломскій (III-IX ст.). Поломскій культуру змінює Чепецький (IX-XV ст.), Яка простежується вже до того часу, коли з’являються перші письмові джерела по удмуртів.

У удмуртів збереглися легенди про те, що колись удмуртское плем’я Ватка жило на р. Вятке. Про це ж говорить і «мову землі» – топоніміка. На В’ятці дуже багато удмуртських топонімів. Вони незаперечно свідчать про те, що колись тут жили удмурти. Особливо густо вони населяли місцевість біля сучасного м Кірова. Десь на рубежі I-II тисячоліть н. е. удмурти, що жили на В’ятці, становили древнеудмуртскую спільність. Тоді ж міг з’явитися сам етнонім «удмурт», який, мабуть, генетично сходить до булгарського назвою р. Вятки – Вати ( «ват-Мурті -від-Мурті – ут-Мурті – уд-Мурті»: людина з Вятки). Існують і інші тлумачення етноніма «удмурт». У російській звучанні цей термін набув форму «вотяки»: до стародавнього кореня «ват» був доданий типовий словотвірний суфікс (пор .: перм’як, сибіряк). В умовах царської Росії з її нерівній політикою по відношенню до «інородців» термін «вотяки» сприймався удмуртами як зневажливий і навіть образливий (пор .: мари – «черемиси», українці – «хохли», євреї – «жиди» і т. Д .), хоча навіть державне утворення удмуртів при його створенні (4 листопада 1920 г.) спочатку було офіційно визначено як «Автономна область Вотской (вотякского) народу» і лише в 1932 було перейменовано в Удмуртську АТ, в 1934 – АРСР. На побутовому рівні термін «вотяки» зустрічається часом і зараз, породжуючи масу образ. Самоназва «удмурт» зафіксовано з XVIII в.

Стародавні удмурти зазнали тривалого етнокультурне вплив з боку тюрків. Удмуртська-тюркські зв’язку, що почалися ще в I тисячолітті н. е., посилилися в булгарське і татарське часи. Вони зіграли певну роль у формуванні деяких сторін культури і побуту удмуртської народу, особливо його південної групи. Від тюркських сусідів удмурти отримали ім’я «ар». Воно зустрічається з XII ст., А татари і зараз називають удмуртів арамі. Ця назва потрапило до деяких російські джерела, де удмурти відомі як «аряне», «Арський люди» (звідси ж – місто Арск, Арськ поле, Арск вулиця в Казані). В кінці I тисячоліття н. е. марійські племена, які вийшли до В’ятці, змусили потіснитися древніх удмуртів, перейти на лівий берег річки і заселити басейн річок Кильмезь і Вали. Багато удмуртські легенди оповідають про зіткнення удмуртів з марійцями через землю. У легендах все вирішували змагання богатирів: хто далі перекине ногою купину через річку, той і буде жити тут. Удмуртська богатир виявився сильнішим, і марійцям, незважаючи на їх хитрість (їх богатир підрізав купину), довелося відступити. Насправді ж марійці проникли досить далеко в глиб удмуртських поселень (топоніми на -нер: Кизнер, Сізнер – явно марійського походження). Інша частина удмуртів асимілювалася в російських поселеннях на В’ятці. Третя частина пішла на очіпку, де вже раніше жили удмурти. До кінця XVII в. вони в основному займали територію нинішнього розселення.

11 червня 1489 році разом з вятчане – російськими людьми до складу Московської держави увійшли і північні удмурти, яких під ім’ям «інших агарян» згадує літопис (Сказання російських літописців про В’ятці // Праці ВУАКу. Вятка, 1905). Південні удмурти в Арск землі, яка спочатку перебувала у володінні Булгарского держави, а потім Казанського ханства, увійшли до складу підданих Російської держави в 1552 р, коли Казань скорилася Москві.

Після приєднання Вятки там було встановлено звичайне для Московського князівства адміністративний устрій. Російські люди селилися в основному в «містечках» по річках, не проникаючи в глиб території Вятського краю. Особливо масштабних зіткнень з автохтонами не було, що цілком природно при великій кількості порожньої землі і малонаселеності Вятки. Фактично край колонізувала не Московського адміністрація, а російські вільні «черносошниє» селяни, які поступово протягом декількох століть, заселяли вятские місця. (XIV-XV ст. Можна говорити про прямий і все сильнішому (особливо в радянську епоху) культурному і етнічному вплив російських на удмуртів). Природно, це був двосторонній процес, взаємовплив, хоча взаємодіючі сторони і не були рівноправні.

Проблема соціального ладу удмуртів напередодні приєднання до Російської держави залишається слабо розробленою і дискусійною.У XV-XVI ст. удмурти, мабуть, знаходилися на стадії переходу від общинно-родової організації до класових (ранньофеодальною) відносинам. З приєднанням до Росії удмуртський світ цілком і разом був включений в общефеодальную систему держави. В результаті соціальний лад удмуртів своєрідно трансформувався: розвинені феодальні відносини наклалися як би зверху, всередині ж удмуртського етносу ще довго продовжували зберігатися структурообразующие одиниці іншого соціально-економічного порядку (Веме – форми колективної взаємодопомоги родичів, Кенеш – общинний сход, воршуд – соціально-культове об’єднання , провідне своє походження ще від тотемической епохи і т. д.). Незавершеність форм соціальної організації, багатоукладність в системі господарювання створювали безліч суперечливих проблем у розвитку середньовічного удмуртського суспільства. Очевидно, можна стверджувати, що з середини 2-го тисячоліття був перерваний обумовлений і визначався переважно внутрішніми факторами хід історичного розвитку, з цього часу домінуючу роль почало відігравати зовнішній вплив. Разом з тим входження удмуртського народу до складу Російської централізованої держави мало в історичній перспективі прогресивне значення: прискорився процес соціально-економічного розвитку, все групи виявилися в рамках єдиної держави – з’явилися об’єктивні умови для складання удмуртської народності.

Нова епоха в історії удмуртської народу, як і інших народів Росії, настала після Жовтня 1917 р, коли відбулися революційні зміни в усіх сферах політичного, господарського і етнокультурної життя. 4 листопада 1920 року уперше в історії була заснована державність удмуртського народу в вигляді автономії.

Серед північних удмуртів живе невелика етнічна група загадкового походження – Бесерм’яни. Бесерм’яни кажуть удмуртською мовою, але у них багато тюркських рис. Одні дослідники вважали, що це обудмуртівшіеся тюрки; інші знаходили, що вони близькі до чувашам; треті бачили в них нащадків булгар, які говорять на удмуртській мовою. Всі ці судження страждають загальним недоліком: не враховується той факт, що часто окремі групи удмуртів переходили на тюркська мова, але майже ніколи в історії не зафіксовано зворотного явища. Крім того, в мові бесермян є багато спільного з південними діалектами удмуртів, хоча живуть вони зараз серед північних. Ймовірно, колись Бесерм’яни сусідили з південними удмуртами і випробували сильний вплив з боку тюркського населення, особливо їх релігії. Не випадково удмурти ще в XVII ст. скаржилися в своїх чолобитних на татар, що ті їх «обусурманівают в свою татарську віру». Швидше за все, Бесерм’яни – частина южноудмуртского населення, дуже рано відійшла від нього, що перейшла в іслам – державну релігію Волзької Булгарії, що випробувала сильний тюркське вплив і пізніше, після розгрому булгарского держави, що потрапила на очіпку. В етнічному оформленні бесермян можлива участь якийсь булгарской групи, спорідненої пізніше чувашам: звідси і деякі чувасько-бесермянскіе паралелі в традиційному костюмі і т. Д. У наш час цікавий процес можна спостерігати в деяких периферійних удмуртських селах, зокрема, в Бавлінского районі Татарстану, де чересполосно живуть удмурти і чуваші.

В останні десятиліття в етнокультурної життя бесермян відбуваються істотні зміни: помітне зростання етнічної самосвідомості (особливо серед інтелігенції), створено Товариство бесермянского народу (1990р.), Проводяться з’їзди бесермян, організовуються виставки, фестивалі бесермянской культури. У червні 1992 року Президія Верховної Ради Удмуртської Республіки прийняв Постанову «Про відновлення імені бесермянского народу». Повернуто їх історичний етнонім, вони включені в реєстр народів Росії.

Удмурти – народ в основному лісосмуги. Не випадково чуваші називали удмуртів «арсурі» – «лісовики, лешак». Ліс справив великий вплив на формування всього їх господарського укладу, матеріальної і духовної культури. Вятський край був покритий дрімучими тайговими хащами, рясніли дичиною. Навіть гербом цієї землі було зображення лука зі стрілами. Про значення, яке мала полювання для удмуртів, говорить хоча б той факт, що у них довго служила в якості загального торгового еквівалента, своєрідною грошовою одиницею, як і в Стародавній Русі, біляча шкурка – «коньи»; Зараз цим словом виражається поняття «копійка». Улюбленим і древнім (як у багатьох фінно-угрів) заняттям удмуртів було бортництво; вони славилися прекрасними бджолярами. Мед і віск були важливою статтею доходу, в удмуртській мові збереглося багато термінів, пов’язаних з бджільництвом, були і особливі, «бджільницькі», пісні, біологами в Удмуртії виявлений особливий вид бджоли – «бджола удмуртская». Етнічна територія удмуртів – Камсько-Вятское межиріччі (Волго-Камье) – покрита численними річками, вражає великою кількістю джерел (не випадково Удмуртії називають джерельним краєм). Тут здавна займалися рибальством. Одна з груп удмуртів називається «Калмез», де присутня обшефінскій корінь «калу» – риба. Ставили верші, морди, мережі, лучілі острогою. Ловили і цінні породи риб: стерлядь (звідси назва колишньої царської слободи, а нині міста Сарапула – «жовта риба»), білугу, тайменя, форель, харіуса (вважався священною рибою у удмуртів).

Однак досить рано головною галуззю комплексного господарства удмуртів стало землеробство. І фактично досі абсолютна більшість удмуртів – селяни. Незважаючи на найпростіші знаряддя праці (соха, косуля, дерев’яна борона; залізний плуг з’явився лише в кінці XIX ст.), Удмурти досягли помітних успіхів у землеробстві. Один з мандрівників, який відвідав ці місця в XVIII в., При вигляді дбайливо оброблених полів захоплено зауважив: «Немає в Російській державі жодного народу, що може з ними зрівнятися у працелюбності» (Ричков Н. П. Журнал, або Денні записки подорожі капітана Ричкова по різних провінціях Російської держави в 1769 і 1770 рр. СПб.).

З домашніх ремесел та промислів удмуртів слід зазначити обробку дерева, кістки, металів, шкіри – «чоловіча справа», з жіночих занять виділяються обробка конопель, льону, приготування домашнього пива (сур) і горілки (кумишка). Остання навіть в умовах державної монополії на винокуріння удмуртів в основному дозволялася як необхідний і важливий атрибут молінь. Всі результати «домашнього виробництва» були розраховані в основному на внутрішнє споживання в умовах комплексного господарства, т. Е. Практично все необхідне для життєзабезпечення удмуртські селяни виробляли самі. На базарах і в крамницях купували небагато: в основному сіль, цукор, цукерки, гас, деякі тканини, нитки, прикраси, «міську» одяг, взуття і т. П.

Значний інтерес представляє духовна культура удмуртів, особливо усна народна творчість. Удмурти в принципі небагатослівні і не люблять балакучості. «У нього мова гострий, так руки тупі», – кажуть вони, хоча і пенят силу влучного виразу: «Вітер гори руйнує, слово народи підіймає»; «Краса підборіддя – борода, краса розмови – розумне слово»; «Сердечне слово три зими гріє». У прислів’ях і приказках відбивається тисячолітня мудрість, викарбувана в коротких рядках.

Велике місце в фольклорі удмуртів займають билини, перекази, казки. Сюжети багатьох з них перегукуються з сюжетами російських народних казок, що цілком зрозуміло: адже удмурти давно живуть в тісній співдружності з російським народом. Інші удмуртські казки вельми оригінальні і самобутні. Ось початок однієї з них: «В деякому царстві, в деякому державі не зійшов овес». Ще одна казка оповідає, що якийсь безстрашний дворянин все перебачив і випробував: і розбійників розкидав, і чортів з палацу вигнав, а ось звичайного йоржа трохи до смерті не злякався. Багато казок присвячено темі праці: мисливського, селянського. Наприклад, Еш-Терек був непереможним велетнем, а сила його в тому, що він нерозривно пов’язаний з землею-годувальницею.

Народна творчість удмуртів неможливо уявити без пісень – мелодійно-співучих, багатоголосих: хороводних, ігрових, гостьових, епічних. Більше серед старих удмуртських пісень було сумних, від яких щемить серце. У них чується біль душі, страждання народу. Пісні займали виняткове місце в фольклорі удмуртів і за питомою вагою, і за значенням. Напевно, це один з найбільш співочих народів; недарма удмурти кажуть: «У руках гуслі, а в серці – пісня». Пісня супроводжувала людину все життя: народжувався людина – в його честь складали пісню, помирав чоловік – його життя славили і прощалися піснею. Весілля не розпочиналася, поки торо (тисяцький) не давав пісенний зачин. Влаштовувалися пісенні змагання, хто кого переспіває. Коли юнак йшов в армію, він часто складав свої слова на загальну мелодію рекрутської пісні. Коли приїжджали гості, господарі зустрічали їх хлібом-маслом-медом і гостьовий піснею, гості привозили свої відповідні пісні. Пісенна творчість у удмуртів дуже розвинене. Людей, які не вміють співати, глузливо називали «паллян кирзась» (букв. «Співаючий вліво»).

Декоративно-прикладне мистецтво удмуртів дуже різноманітне і самобутньо. В цілому для нього характерні утилітарність і функціональність. Мабуть, найвиразнішою будівництвом на селянській садибі були двоповерхові кеноси – комори, своєрідні «жіночі житла», скільки було невісток в сім’ї, стільки стояло кеносов (від удм. «Кен» – невістка) на дворі. Традиційний удмуртський жіночий костюм був одним з найскладніших і барвистих в Поволжі. Він «будувався» за високими законами народної краси і практичної доцільності, одночасно виконуючи складні ритуально-міфологічні функції, де кожна деталь відігравала важливу символічну роль. Удмурти досягли найвищої майстерності в «полотняному фольклорі», вони використовували найрізноманітніші види техніки вишивки і ткацтва. У традиційній етнокультурі удмуртів використовується переважно класична колірна тріада: білий-червоний-чорний. Не випадково саме вона покладена в основу вищих державних символів Удмуртської Республіки – Герба і Прапора.

У кожного народу є щось особливе, що представляє загальний інтерес. У удмуртів це – релігія. Не випадково в удмуртоведеніі найбільше публікацій про релігію.

Стародавні релігійні вірування удмуртів групуються в основному навколо двох головних стрижнів: сімейно-родових і аграрних культів. Інші (знахарство, знахарство, шаманізм, тотемізм) відступають на другий план. Колись удмурти мали численний пантеон божеств і духів, число яких доходило до 4041. Це були уособлення різних стихій і сил природи: Ву-Мурті (водяний), Нюлес-Мурті (дідько), Тол-пери (дух вітру), Шунди-муми ( мати Сонця), Му-килдисін (божество Землі). Більшість богів і духів виступало у вигляді антропоморфних істот, і в їхніх назвах часто присутній корінь «Мурті» (людина). Стародавні удмурти уособлювали і багато хвороб, які брали вид злих духів: киль (гарячка), кезег (лихоманка), пужи (кір), чача (віспа). Останні часто «навішали» людей, а ті намагалися відкупитися від них, пригощали і проводжали як почесних гостей.

На вершині удмуртского Олімпу височів бог Інмар, який, мабуть, має общефінское походження (фінський Ілмарі, Илмаринен). Перетворення його в верховного бога відбулося порівняно пізно, під впливом ісламу і християнства. А ще пізніше він злився в народному уявленні з християнським богом. У удмуртів були дві форми сімейно-родових культів: святинь-покровителів і предків. Вони пов’язані з двома стадіями розвитку стародавнього суспільства – материнським і батьківським родом. Хоча родова організація у удмуртів зникла давно, пережитки обох форм її культів збереглися майже до наших днів. Ще на початку XX ст. в кожній удмуртської селі і чи не в кожній родині був свій воршуд – родо-сімейна святиня. Воршудом зазвичай називали луб’яних короб, в якому зберігалися предмети, що мали символічне значення. Іноді воршудом ставав дерев’яний ідол, зображення гусака, лебедя. Зберігався він на особливій дерев’яній полиці – Мудор (букв, «край» або «центр Землі») в «Бидзим куа» ( «Велика родова куа») або в «Покча куа» ( «Маленька сімейна куа») – спеціальної обрядової постройке- святилище, де проводилися моління в честь воршуда. Подібні споруди були відомі майже всім фіно-угорським народам від Хант і мансі до фінів. «Бидзим куа» нині майже не збереглися, а «Покча куа» використовуються зараз в селах зазвичай як літня кухня. Кожен воршуд мав своє ім’я. Всього існувало близько 70 воршудов. Найбільш відомі з них – Бігра, Жікья, Пурга, Тукля, Чабья і ін. Колись це були, мабуть, назви удмуртських материнських пологів, висхідні до тотемним предкам (тваринам, птахам, комахам). Кожен знав, до якого воршуду він відноситься. Шлюби між удмуртами одного воршуда не допускалися. У селі було зазвичай два-три воршуда, їм відповідало число «Бидзим куа», в кожному святилище молилися тільки члени свого воршуда. Жінку називали зазвичай не по імені, а по її воршуду. Взагалі воршуду було притаманне дуже складний зміст. Це і святиня, зберігається в Куале, і саме божество – покровитель роду або сім’ї, і зображення його у вигляді жіночого амулета (дендор), і сукупність родичів по материнській лінії. Культ воршуда виявляє тісний зв’язок з культом сімейного вогнища. При перенесенні воршуда на нове місце брали три камені з вогнища старої «куа», частина золи і несли в нову «куа».

Значно більш стійко збереглися елементи культу предків.Носієм цієї форми вірувань у удмуртів давно стала сім’я. Особливо помітно даний культ виступав у звичаї поминок за померлими. Мета поминальних обрядів – викуп померлих, отримання їх заступництва і допомоги. Після поминок влаштовувалися проводи гостей – духів померлих. Після смерті батьків кожен удмурт повинен був влаштувати особливу жертвоприношення-подяка: в честь батька жертвували кінь, на честь матері – корову. Запрошували родичів і влаштовували бенкет. Обряд цей називався «Йир-пид сётон» (букв. «Жертва голови і ніг»). У наші дні «Йир-пид сётон» зустрічається рідко і в зміненій формі (для обряду просто купують ноги і голову тварини) і вважається, що звичай дотриманий.

Інший комплекс самобутніх вірувань удмуртів групується в аграрні культи: шанування божеств, пов’язаних із землеробством (Інмар), бо безсилля древнього землероба змушувало його звертатися до богів. Аграрні обряди удмуртів можна розділити на зимово-весняні та літньо-осінні. З весняного циклу найбільш яскравим було свято плуга (сохи) – «Акаяшка», або «Гери Поттон». У період дозрівання хлібів влаштовувалося велика моління і жертвопринесення богам з проханням про гарний урожай. В молитвах брала участь все село, носієм ж культу виступала сільська громада, іноді об’єднання кількох сіл. Молився удмурт на поле і просив у своїй молитві-куріськон: «О великий Інмар! Зроби так, щоб хліб добре вродив, щоб був він з очеретяною соломою, з срібним колосом, із золотим зерном. Щоб це хлібне полі не обскакати білку, що не оббігти лисиці, що не проскакати куниці ». В останні роки великою популярністю користується республіканський свято «Гербер» ( «Після оранки»), де поєднуються аграрні обрядові традиції та інновації.

Починаючи з XVI ст. (Документально з 1557 г.), удмурти стали переходити в православ’я. Масова християнізація удмуртів сталася в XVIII в., Тривало хрещення удмуртів. Стали переводити на удмуртський мову канонічну церковну літературу, найбільш активно цей процес став протікати останнім часом. Особливо слід відзначити подвижницьку перекладацьку діяльність отця Михайла (д. Ф. Н. М. Г. Отаманів). Сучасні удмурти мають можливість на рідній мові читати «Біблію» ( «Новий Завіт»), «Дитячу Біблію», «Молитвослов» та ін., Що пов’язано також із загальною активізацією церкви, популярністю релігії і навіть модою на неї в пострадянській Росії. Абсолютна більшість віруючих удмуртів вважається православними християнами. Хоча точніше було б, напевно, говорити про складні формах релігійного синкретизму серед удмуртів, що існує два рівні побутування релігії: в домашньому середовищі – давні форми вірувань, в офіційній – християнство. Збереглися окремі села (південні і периферійні удмурти), які не прийняли християнства, деякі удмурти перейшли в сунітський іслам і тюркізірованних. В останні роки в Удмуртії, як і в деяких інших регіонах, з’явилися спроби відродження неоязичництва і новомодні релігійні течії ( «Віра Бахай», «Суспільство Діанетики», «виссарионовцев» і ін.), Проте вони не користуються особливою популярністю.

Таким є один з фіно-угорських етносів північно-західного Приуралля. З давніх-давен живучи в географічному, етнокультурному цивілізаційному пограниччі, на стику Європи і Азії, Великого Ліси і Великого Степу, в ареалі активної взаємодії слов’янсько-християнського і тюрксько-мусульманського світів, удмуртів вдалося зберегти своє ім’я, мову, свою давню самобутню культуру. За багато століть вони створили і розвивають багатий, неповторний самодостатній комплекс етнокультури, виробили свою складну систему світовідчуття і світорозуміння.

Розвиток удмуртського етносу, як і всіх народів нашого багатостраждального Вітчизни, в новітній час характеризується великою складністю і суперечливістю. Корінний перелом в житті удмуртів стався в 1917 р, вірніше, – в 20-30-і рр., Коли в результаті колективізації історично відразу був порушений вікової неспішний темпоритм життя удмуртського селянського світу, стали ламатися традиційні підвалини, деформуватися система життєзабезпечення, духовна і матеріальна культура. Труднощі мирного життя багаторазово посилилися тяготами і стражданнями воєнного часу. Крім Громадянської і Великої Вітчизняної воєн, велася незрозуміла для більшості народу «внутрішня війна», коли в результаті масових репресій гинули кращі представники народу. З’явилися виділяються багатьма вченими етнічний нігілізм, соціальна апатія, догляд в пасивні форми протесту (алкоголізм, сумно знаменитий феномен удмуртского суїциду) і т. Д.

Однак останнім часом становище удмуртів і їх самосвідомість зовсім змінилося (кажу на власному досвіді: в кращу сторону), що, безсумнівно пов’язано із сучасною державною політикою.

20 вересня 1990 Верховна Рада Удмуртської АРСР прийняв Декларацію “Про державний суверенітет Удмуртської Республіки”. З жовтня того ж року офіційна назва – Удмуртська Республіка.

.У грудні 2001 р був прийнятий Закон УР “Про державні мови Удмуртської Республіки та інших мовах народів Удмуртської Республіки”, де знайшло розвиток конституційне положення про удмуртській мову як державну.

В кінці 1980-х рр. виникло національний рух удмуртів, викликане посиленням національної самосвідомості, лібералізацією соціально-політичного життя в країні, відновленням етнокультурних зв’язків в фіно-угорському світі. У 1988 році був створений “Клуб удмуртської культури”, на базі якого виникло Товариство удмуртської культури “Демен” (1989 г.). У 1991 р створено Всеудмуртская асоціація “Удмурт Кенеш”, в 1992 р виникла удмуртская молодіжна організація “Шунди” ( “Сонце”).

В даний час в 403 загальноосвітніх (в тому числі і в містах – в 32) і 314 дошкільних (в тому числі в містах – в 28) установах республіки викладається удмуртський мову. На удмуртській мовою виходять газети – “Удмурт дунне” ( “Удмуртська світ”) і “Зечбур!” ( “Здрастуй!”); журнали “Інвожо” (щомісячний ілюстрований літературно-мистецький та громадсько-політичний журнал для молоді), “Кізілі” ( “Зірочка” – літературно-художній ілюстрований журнал для дітей дошкільного та молодшого шкільного віку), “Кенеш” ( “Рада” – щомісячний літературно-мистецький та громадсько-політичний журнал), “Вордскем кил” ( “Рідне слово” – науково-методичний журнал).

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

1. Владикін В. Є. Релігійно-міфологічна картина світу удмуртів. Іжевськ: Удмуртія, 1994

2. Владикін В. Є., Христолюбова Л. С. Удмурти // Народи Поволжя і Приуралля. М .: Наука, 2000..

3. Голдіна Р. Д. Давня і середньовічна історія удмуртського народу. Іжевськ: Видавничий дім «Удмуртська університет», 1999.

4. Гришкина М. В., Владикін В. Є. До питання про письмових джерелах з історії удмуртів IX-XVII ст. // Матеріали з етногенезу удмуртів. Іжевськ, 1982.

5. Трефілов Г. Н. Бесерм’яни за письмовими джерелами // ВФУЯ. Іжевськ, 1967.