Що є джерелом страждань Відповідно до онтології буддизму

0 Comments

Онтологія буддизму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

ЗМІСТ
“1-1” ПРОБЛЕМА БУТТЯ У БУДДИЗМ . . 4
ВИСНОВОК . . 16
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ . 18
ВСТУП
Буддизм – найдавніша з трьох світових релігій. Буддизм вже давно привернув загальну увагу як єдина з систем світових релігій, яка може бути порівняна з християнством і з ісламом за своїм впливом, поширився над народами самих різнорідних рас, найбільш різнорідних ступенів розвитку культури.
Тим більше вражає та різнорідність оцінки, яку можна знайти по відношенню до буддизму; буддизм є силою, до якої одні ставляться з крайнім огидою, інші з надзвичайною симпатією; на буддизм вказують то як на приклад безглуздого ідолопоклонства, що не заслуговує зовсім назви релігії, то знову як на приклад релігії, рівної християнству, навіть як на релігію, прімірімую із сучасною наукою, як на релігію майбутнього.
Буддизм – оригінальне релігійно-філософський світогляд, що має свої переваги і недоліки; він займає своє певне місце поряд з іншими системами всесвітньої історії релігії та філософії.
Буддизм виник на грунті брахманской ведичної філософії і найтіснішим чином пов’язаний з іншими системами Індії. Від них він успадкував безліч ідей і термінів, а також і метод міркування. Буддизм виник в VI ст. до н. е.. в Індії, де в той час йшов процес формування рабовласницьких держав.
Відправною точкою буддизму є легенда про індійського царевича Сіддхартхи Гаутама. Згідно з цією легендою Гаутама на тридцятому році життя залишив сім’ю, став відлюдником і зробив пошуки шляхів позбавлення людства від страждань. Після семирічного відлюдництва він досягає пробудження і осягає правильний життєвий шлях, він ставати Буддою (“пробуджений”, “досягли прозріння”), проповідуючи своє вчення протягом сорока років.
За традиційного тлумачення, предмет вчення буддизму розбивається на чотири відділи, чотири так звані “святі істини”, розуміння яких осяяло Будду тоді, коли він вдавався до споглядання під деревом прозріння. Істини, чи факти, поняті Буддою, наступні:
1) Страждання – загальна назва того, що є всі, що є, будучи схильним буття, тим самим уже страждання: страждання – це процес буття як такої.
2) Причина страждання полягає в суєті, в затьмареності, пристрасності, які є причиною того, що буття не припиняється, а продовжується у вічному кругообігу.
3) Припинення страждання полягає в досягненні стану спокою, у призупиненні кругообігу буття.
4) Шлях до припинення страждання полягає в поступовому посиленні елементів, спрямованих на порятунок, у знищенні причин буття і в досягненні кінцевого ідеалу.
Система буддійського світогляду стосується, таким чином, двох областей: буття суєтного і знищення його. Питання про онтології буддизму, проблемі істинного або абсолютного буття, надзвичайно важливий.

ПРОБЛЕМА БУТТЯ У БУДДИЗМ

Як і всяка розвинена релігія буддизм не міг обійтися без певної картини світу. Світ, буття виступають у буддизмі як зло, як антитеза “блага” – небуття. Існує думка, що найдавніший буддизм, особливо ж засновник його Будда Шак’ямуні, питаннями онтології не цікавився і не займався ними. Про це говорять всі європейські нариси буддизму. На доказ приводиться звичайно відмову Будди від відповіді на 14 знаменитих питань.
Інші явно метафізичні вчення, що входили в проповідь Будди, як, наприклад, вчення про переродження і про 12-член формули причинного зв’язку, усуваються як щось “не відповідає” основному вченню буддизму. Шляхом підкреслення і перебільшення важливості етичної частини буддійського вчення про чернечих заповідях дійсно досягається враження, що в буддизмі спочатку не було метафізики.
При цьому, однак, залишається незрозумілим, яким чином буддизм міг вийти з попередньої індійської філософії без певного ставлення до метафізичних питань, бо брахманських філософія свідомо на перший план висуває метафізику; крім того, у вченні Будди знаходяться цілком категоричні відповіді на нібито відхилені питання.
Чи існує душа, “я”, “атман”? Відповідь дано цілком певний: не існує в тому сенсі, як вважають звичайні люди і філософи санкхьі і вайшешика. Важливо відзначити, що філософію веданти буддисти у своїй полеміці не згадують. Такий певну відповідь можливий тільки при ясно виробленої та обгрунтованою точці зору з цього питання, що належить, очевидно, до області метафізики.
Нарешті, вся буддійська етика побудована на ідеях порятунку, тобто досягнення нірвани, і на теорії переродження й відплати; при цьому передбачається встановленої життя до народження, а також життя після смерті, знову, отже, цілком ясні відповіді на метафізичні питання. Всі ці теорії зустрічаються не лише у простонародному буддизмі, але і в схоластичних трактатах і в проповідях самого Будди, а тому ставитися до них як до чогось “незгодним” з основним вченням Будди недозволено; і така думка нічим не може бути обгрунтовано. Навіть у тому випадку, якби виявилося, що сам Буда метафізикою не займався, залишився б факт, що явно метафізичні вчення махаяни, що почалися з Ашвагхоша і Нагарджуни, ставляться теж до старовини, що, отже, весь пізніший буддизм Індії, Китаю і Японії вже поза всяким думки на перший план висував саме проблеми абсолютного буття. Таким чином, буддизм на всьому протязі своєї історії був настільки ж проникнуть метафізикою, як і всі інші релігії.
Простонародний, вульгарний буддизм, особливо на Сході, з самого початку був насамперед релігією молитви в віри або в рятівну силу різних будд і бодхісаттв, або в будду Амітабху, в Авалокітешвару та ін або в переродження в раю, в “чистій землі” . У стародавній Японії на буддійських ченців і вчених дивилися як на шаманів; неодноразово в біографіях і літописах стародавньої Японії згадується, що при дворі були прочитані лекції з філософії Нагарджуни з метою викликати дощ під час посухи. Елементи шаманства збереглися в японському буддизмі і понині.
Буддизм в цьому відношенні анітрохи не відрізняється від інших релігійних систем, що пішли на компроміс шляхом сприйняття елементів народного марновірства. Але й так звані докази, що Будда не займався питаннями метафізики, навряд чи можуть вважатися такими в дійсності.
Відмова від відповіді на 14 запитань зовсім не доводить індиферентизму Будди до питання про реальному бутті, а, навпаки, підтверджує, що він багато думав про це питання і дивився на нього з цілком певної точки зору. Згадані питання докладно розглядаються в 19-ій книзі “Абхідхармакоша” (версії Сюаньцзана) у зв’язку з розбором різновидів відповідей, можливих при діалектичних суперечках. Спочатку Васубандху наводить ті приклади, які ще понині обговорюються в буддійських підручниках діалектики. Відповіді бувають чотирьох родів: категоричний; відповідь із застереженням; попередній питання, перш ніж відповісти з метою точніше з’ясувати, про що запитано; і відмова від відповіді або мовчання, при цьому особливо доводиться, що ми маємо право відмова від відповіді вважати відповіддю.
1. Вмирають чи всі живі істоти? Відповідь категоричний: так, вмирають.
2. Народжуються чи знову померлі? Відповідь із застереженням: так і ні, “не відрізали” ще своїх пристрастей народжуються, інші – ні.
3. Сильний людина чи слабкий? Попередній питання: у порівнянні з чим? В порівнянні з нижчими істотами він сильний, в порівнянні з небожителями слабкий.
4. Схандхі (групи елементів, складових особистість) і жива істота, тобто “я”, чи одне і те ж чи ні? Відповідь відхиляється на тій підставі, що так званого “живої істоти” насправді зовсім немає, а тому про нього не можна сказати ні того, що воно тотожне з чим-небудь, ні того, що воно нетотожні. Вираз “тотожність або нетождество живої істоти” з чим-небудь має так само мало сенсу, як вираз “син безплідної жінки” або “білизна чорного кольору”.
Слідом за цим Васубандху ще раз докладно пояснює ті ж різновиди відповідей на більш важких прикладах, взятих з філософії, і на закінчення посилається на “Агама-сутру”, де Будда сам пояснює чотири різновиди відповідей. Перші три випадки я опускаю; питання, на які, як каже Будда, відповідь неможлива, наступні:
1-4) Світ постійний чи що? Чи ні? Або і те й інше? Або ні те, ні інше?
5-8) Мир обмежений чи (у часі)? Чи ні? Або і те й інше? Або ні те, ні інше?
9-12) Чи існує Будда після смерті? Чи ні? Або в те й інше? Або ні те, ні інше?
13-14) Життя і тіло (особистість) одне й те саме? Чи ні?
На ці питання, пояснює коментатор Пугуан, не можна відповісти, тому що “світ”, “Будда” і “життя”, як їх розуміє запитувач, не що інше, як “я”, виражене побічно, тобто під “світом” запитувач розуміє зовнішній світ як щось незалежне у ставленні до емпіричного “я”, у самостійній, абсолютної реальності якого він не сумнівається. Під “Буддою” запитувач розуміє “я” вчителя Шак’ямуні, тобто його душу як щось відокремлене від пережитого вчителем світу. Точно так само він і “життя” розуміє як щось відокремлене, що може бути тотожним з емпіричної особистістю.
Будда ж постійно вчив, що такого самостійного “я” немає, що немає і відокремленого від нього світу, немає самостійних “предметів”, немає відокремленої “життя”; все це нерозривні кореляти, віддільні один від одного тільки в абстракції. Запитувач ж вимагає, щоб Будда того, існування чого він заперечує, приписав певний атрибут, тобто висловив би про нього категоричне судження. Будда мовчить. Говорячи мовою буддійської логіки Дігнагі, судження “світ обмежений” Буддою не може бути виставлено в якості “тези”, так як Будда “не визнає” підлягає цієї тези – “світ”.
У конспекті логіки Дігнагі, складеному учнем Шанкарасваміном, дано таке визначення “тези”: “Тезою називається визнаний носій якостей (S) і визнана якість (Р) у тому випадку, якщо вони один одного визначають, тобто поставлені у зв’язок один з одним в одному судженні “. “Помилковою”, тобто непридатним для обговорення, буває теза тоді, коли та або інша його частина однієї із спірних сторін не зізнається. У даному випадку ми маємо помилку, яка полягає в невизнаності підлягає тези: наприклад, якщо прихильник вчення санкхьі, звертаючись до буддисту, скаже: “Я” – це є активність свідомості. Куйцзі у “Великому коментарі” пояснює це правило так: “Присудок (” подружжя “) (активність свідомості) визнано обома сторонами, бо і серед елементів, про які вчить Будда, згадується цей елемент. Підмет ж “я” більшістю буддистів не визнається, бо не існує того, що не встановлено за допомогою правильних способів пізнання, тобто або шляхом зовнішнього або внутрішнього прямого спостереження, або шляхом умовиводи “.
Це значить, що то “я”, в існуванні якого наївний реалізм не сумнівається, ніяким способом не може бути помічено на досвіді, тому і немає жодної потреби для пояснення такого уявного явища вводь “, до числа трансцендентних елементів особливу реальність, душу або” я “. Так зване емпіричне “я” цілком пояснюється іншими елементами та законами їх асоціацій, питання відхиляються, отже, зовсім не тому, що вони метафізичні, а тому, що логічно неможливо на них відповісти при тій точці зору, на якій стоїть Будда.
Але чи потрібно дивуватися, що Будда не пояснював кожному цікавому, що говорив його, своєї критичної точки зору і свого ставлення до питання про буття? Не посвячений у філософські теорії все одно не зрозумів би його відразу.
Слова Будди про “неважливості” цих питань швидше нагадують слова Канта в “Пролегоменах”, що “зовсім не потрібно, щоб кожен займався метафізикою”. У всякому разі, учні та послідовники Будди дуже багато сперечалися і писали саме про ці питання, і вони не вагаючись посилаються на слова вчителя.
Питається: чим пояснити, що європейські автори з такою наполегливістю заперечують метафізичність первісного буддизму? Почасти таке явище можна пояснювати двоякою тенденцією. З одного боку, автори-місіонери християнських віросповідань мимоволі, а іноді, можливо, і навмисно підкреслювали антіметафізічность буддизму для того, щоб довести його неспроможність і недосконалість в сенсі релігійної системи, вказуючи на відсутність у буддизмі головних елементів релігійного характеру.
З іншого боку, на відсутність нібито в буддизмі метафізики вказувалося як на перевагу, причому буддизм виставлявся як система, здатна замінити релігію і все-таки не суперечить сучасним науковим світогляду. Не слід забувати, що початок вивчення буддизму збігається із занепадом метафізичної філософії і з розквітом матеріалістичних систем світогляду в Європі. Так зване збіг буддійських навчань з результатом сучасної науки підкреслюється в особливості в теософських творах, що примикають до буддизму. Твердження таких санскрітістов, як Ольденберг, Рис Девідс, Пішель та ін, теж, ймовірно, несвідомо засновані на тенденції захистити буддизм від докору в метафізічності, тобто на бажання представити його як систему, що заслуговує уваги тих, хто згідно з течією часу ставився негативно до спекулятивної філософії.
Головна причина неправильного розуміння буддійської філософії криється, звичайно, в тому, що література систематичних трактатів довгий час залишалася невивченою. При знайомстві зі схоластичної літературою стародавнього буддизму твердження, що він ставився негативно до метафізичним питань, абсолютно немислимо.
Відмінності буддійських напрямів у європейській літературі часто виставляються як різниця між реалізмом, ідеалізмом і т. д., тобто зводяться до відмінностей гносеологічних точок зору, насправді відмінності не стосуються зовсім гносеологічної точки зору, а виключно метафізичної.
Школи сперечаються про те, яка природа тієї сутності, яка знаходиться за вихором моментів. Найдавніші відповідають, що кожен елемент, який з’являється на мить, є функція або прояв субстанції, яка його носить, кожен елемент має свого носія. Такий субстанціальний “носій” носить, однак, тільки один специфічний ознака, так що не слід тут думати про європейський субстанції, що носить якості у множині. Носій специфічного одиничного елемента називається “дхарма”, “носій”. Таким чином, за термінологією стародавніх шкіл, потік елементів, сформований в особистість з пережитими нею явищами, є результат прояву або функції незліченної кількості непізнаваних субстанціальним носіїв, або субстратів, “дхарм”.
Інші ж давні схоластичні школи проти цього заперечують: якщо “носії” непізнавані, то про них не можна говорити, що вони “є” або “не є”, вони лише проявляються в моменті або перестають проявлятися. Те, що лежить в основі вихору елементів, – це щось безатрібутное, що не піддається ніякому опису: перед ним “слова зупиняються”.
Це непізнаване “щось” порожньо, тобто безатрібутно, бо кожен атрибут, який ми йому приписуємо, запозичений вже з буття ілюзорного, а тому до абсолютного непридатний. Абсолютна розгорнуто якимось незрозумілим чином.
Треті, нарешті, пізніші буддисти говорять знову інше: вихор елементів, з яких складається ілюзорна зовнішня і внутрішня життя, не сходить в кожному елементі до субстанциальном носію, таких носіїв немає, всі елементи випливають з однієї загальної суті, з одного вмістилища, з “свідомості -скарбниці “(” червона-віджняна “).
Незважаючи, однак, на розбіжності в цих питаннях про метафізичної сутності буття, все буддисти знову сходяться на грунті ідеї порятунку, “заспокоєння”. Заснована чи ілюзія людини в пережитого їм миру на миттєвих проявах багатьох носіїв або тільки на одній сутності, чи є вона результатом незрозумілою “розгорнення” абсолютного початку – в усякому разі вона результат хвилювання або суєти цієї метафізичної сутності.
Релігійне прозріння полягає в тому, що людина переймається думкою про те, що такого хвилювання не повинно бути, що абсолютна сутність прагне до стану спокою, тобто що в ньому міститься тенденція заспокоїтися, перестати еманіровать, перестати хвилюватися, перестати бути розгорнутим і, таким чином, припинити стан буття.
Пізнав істину, що буття не має бути, бо воно суперечить сутності абсолютного початку, вступає на шлях до заспокоєння, до нірвани, до остаточного спокою. Шляхом придушення пристрастей і всього такого, що його утримує в вихорі буття, йому вдається “зрізувати”, тобто призупиняти, прояв все більшої і більшої кількості елементів, поки нарешті не настане повна тиша – вихору не буде, не буде тому ніякого ілюзорного буття: залишиться тільки абсолютна сутність у стані повного спокою.
Буддизм визнає, що хвилювання або “потьмареність” непознаваемой сутності всього буття не має початку; земна, тимчасова життя особистості є тільки один з незліченних коротких періодів, пережитих тієї абсолютної підкладкою, яка лежить в основі кожної особистості і її світу.
Число особистостей нескінченно, і кожна рятує тільки себе – таке вчення древніх буддистів. Пізніші ж встановлюють зв’язок між окремими особистостями, вони внесли ідею “бодхісаттви”, тобто такої особистості, яка, дійшовши до останнього моменту, коли вона могла б зануритися у вічний спокій, відмовляється від цього і, продовжуючи “бути”, допомагає іншим особистостям досягти кінцевої мети.
Тут – у питанні про процес порятунку чи про шляхи до нірвани – буддійські школи знову розходяться. Різниця так званих хінаяни і махаяни криється тут – за одноголосним свідченням східної традиції;
в набагато меншій мірі воно пов’язано з теорією про метафізичної сутності абсолютного початку, а ще менше з питаннями психології. Питання про реальність зовнішніх предметів до цього розходженню не має відношення.
Вище було вказано на труднощі встановлення повного паралелізму між буддійської гносеологічної точкою зору і будь-якої з європейських систем. Те ж саме відноситься і до буддійської метафізики. Розуміння абсолютного в сенсі чогось, про що не можна говорити, нагадує наш містицизм середніх віків і його міркування про божество. Замкнуті вихори елементів нагадують монади Лейбніца, що не мають вікон; не можна, однак, забувати, що монади не розбиваються на елементи, а для буддизму це саме найважливіше. Спіритуалістична і моністичний теорія “свідомості-скарбниці” або індивідуального абсолютного свідомості нагадує “Я” Фіхте; теорія комплексу “носіїв”, оскільки вона є плюралістичної теорією, трохи нагадує аналіз Юма або Маха; в той же час вона має деяку схожість з теорією неоплатонізму про еманація про прояв трансцендентної сутності.
Зіставлення такого роду, однак, не сприяють зовсім розуміння буддизму: адже фактично буддизм не збігається ні з однією з європейських систем, а саме в цьому і полягає його значення і цінність його вивчення.
Ми зустрічаємося в ньому з тими ж проблемами, які розробляються і в нашій філософії, і в цьому відношенні нічого істотно нового ми в буддизмі не знайдемо, але ті ж проблеми розглядаються буддистами з інших точок зору, в іншій угрупованню, а це дає часто абсолютно нове освітлення вже відомим нам проблем.
Те ж саме розділення в кілька більш детальному вигляді знаходиться і в планах філософських трактатів, які теж протиставляють світ помилки і суєти, тобто світ буденний або емпіричне буття, вічного спокою, що досягається шляхом поступового скорочення суєтного буття.
Всесвіт у буддійській філософії розташовується в трьох сферах. У різних канонічних і неканонічних творах хінаяни і махаяни згадується безліч світів. Усього існують, за уявленнями цієї космології, 31 сфера буття, розташовані одне над одним, знизу нагору по ступеню своєї піднесеності й одухотвореності.
Нижчий поверх Всесвіту складає сансара. Це нижча сфера буття. Тут повністю діє карма. Це цілком тілесна матеріальна сфера буття, лише на вищих своїх рівнях починає переходити в більш піднесені стадії.
Інша сфера – світ, де розташовані божества різних рангів і різного ступеня духовності і могутності. Тут уже дійсно не пряме грубе споглядання, а уява, але воно ще пов’язане з тілесним світом, із формами речей.
Верхня сфера – світ божественний, сфера абсолютної духовності; цей рівень відірваний від форми і від тілесного матеріального початку.
Світ сансари описаний дуже детально в так званому “мандала” (санскр. коло, колесо) – предмет культу буддизму. На малюнку дух тримає в зубах і пазурах велике коло, що символізує сансару. У центрі кола – невеличке кругле поле, у якому сплелися тіла змії, півня і свині. Це символи тих сил, що викликають неминучі страждання: злості, хтивості і неуцтва. Навколо ценрального поля розташовано п’ять секторів, що відповідають можливим у сансарі формам переродження.
При цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи людей і небожителів – у верхній частині кола. Правий верхній сектор зайнятий світом людей. По нижньому краю цього сектора розташовані фігури, що символізують людські страждання: жінка, що родить, старець, мрець і хворий. Зліва вгорі такої ж розміру сектор займають знаходяться у вічній ворожнечі один з одним тенгрії й асури.
Праворуч і ліворуч розташовані сектори тварин і “биритів”. Тварини мучать один одного, сильні пожирають слабких. Страждання биритів складаються в безупинному голоді. Земний суд, земні катування і страти знайшли відбиток у нижньому секторі кола.
“Мандала” роз’яснює і самий процес непорушного закону переродження в його буддійському розумінні. 12 нидан охоплюють 3 наступні один за одним життя, причому етапи, на які цей процес буття розпадається, символічно зображені на твердо встановлених для кожного з них малюнках. Малюнки, що символізують нідани, розташовані по широкому ободі, що охоплює зовні основне коло колеса.
Минуле життя представлена ​​2-ма ниданами. Перша зображується у вигляді сліпої жінки, необізнаних, куди вона йде. Це – символ “затьмареності” (авидья), констатація факту залежності від пристрастей, прагнення до життя, наявність тієї помилки розуму, котра робить неминучим нове переродження. Друга нидана символізується зображенням гончара за виготовленням посуду. Це – “вчинене” (сансара або карма). Ця (дана) життя передане 8-ма ниданами.
Перший нидана – мавпа, що рве плоди з дерева, – символ “свідомості” (видужання), вірніше лише першого моменту нового життя, яка, відповідно до буддійських уявлень, починається з пробудження свідомості.
2-ая ​​і 3-тя нідани “справжнього життя” протікають у період ембріонального розвитку людини. Ембріон переживань не має. Поступово складаються “шість баз”, службовців “органами почуттів”, точніше “актами відчуття” – зір, слух, нюх, дотик, смак і “манас”, під яким розуміється “свідомість попереднього моменту”. Символи – людина в човні і будинок із забитими вікнами.
Четвертий нидана “зіткнення” (спарша) символізується обнімаються чоловіком і жінкою. Вважається, що ще в утробі матері дитина починає бачити і чути, тобто елементи почуття стикаються зі свідомістю. Але приємних або неприємних емоцій не виникає.
5-ая нидана – “почуття” (ведана), тобто свідоме переживання приємного, неприємного, байдужого, емоційна область свідомості. Відання символізує зображення людини, в око якого потрапила стріла.
“Почуття” переростає в “прагнення” (тришна), що з’являється у віці статевого дозрівання і втілене на “сансариин-хурде” у вигляді людини з чашею вина.
“Прагнення” – 7-а нидана, що відповідає всебічному формуванню дорослої людини, коли в нього складаються певні життєві інтереси й уподобання. На малюнку – людина, що рве з дерева плоди.
“Бава”, тобто життя, – остання нидана даного існування людини. Це розквіт його життєдіяльності, занепад її, старіння і смерть. Символ бави – курка, що висиджує яйця.
Майбутня життя охоплюється двома ниданами – “народженням” (джати) і “старістю і смертю” (джара-марана). Перша символізується зображенням жінки, що народжує, друга – фігурою сліпого старця, що ледве тримається на ногах. Народження – це поява нової свідомості, а старість і смерть – усе життя, тому що “старіння” починається з моменту народження, а нове життя знову породжує прагнення і бажання, що викликають нове переродження.

ВИСНОВОК

Філософія буддизму поєднує в собі деякі положення суб’єктивного і об’єктивного ідеалізму. Оголошуючи світ ілюзією, породженою свідомістю індивідуума, буддизм заперечує реальність навколишньої дійсності.
У центрі вчення буддизму – “чотири благородні істини”. Згідно з ними, існування людини нерозривно пов’язане зі стражданням. Реальний світ є сансара – круговорот народжень, смертей і нових народжень. Сутність цього кругообігу є страждання. Шлях порятунку від страждань, у виході з “колеса” сансари, шляхом досягнення нірвани, стану відчуженості від життя, вищий стан духу людини, звільненого від бажань і страждань. Осягнути нірвану може тільки праведник, переміг бажання.
Необхідно відзначити, що в марксистській літературі радянського періоду найчастіше заперечувалася онтологічна проблематика буддизму. Буддизм зводився до системи поглядів, котрі виголошують відхід у себе, відмова від зміни світу і т.п.
Правильно вказуючи соціально-економічні умови, які сприяли виникненню буддизму (безправ’я народних мас в умовах рабовласницького суспільства, посилення експлуатації), література тих років однобоко висвітлювала вчення буддизму.
Буддизм є універсальною філософською системою світогляду, в його структурі можна відзначити три основні частини, що стосуються 1) зовнішнього світу, 2) внутрішнього світу і 3) абсолютно або “істинного буття”. Як і більшість філософських систем буддизм складається з трьох частин: 1) гносеології 2) онтології і 3) теорію порятунку.
Буддизм цікавиться зовнішнім світом виключно остільки, оскільки він є об’єктом для живої істоти, об’єктом, спокушає його і заважає йому врятуватися з безначального кругообігу буття. Матерія як об’єкт фізики чи хімії для буддиста не має значення, а ми мимоволі, кажучи про матерію, представляємо її собі як щось, що має свої закони і не залежне від суб’єкта, що пізнає.
Суть навчання буддизму про буття зводиться, таким чином, до того, що чуттєво сприймається світ, світ страждань – сансара, є лише ілюзією. Людина повинна прагнути досягти нірвани, дотримуючись “праведному шляху”.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Розенберг О.О. Проблеми буддійської філософії. – М.: ОЛМА ПРЕС, 1997.
2. Філософія. – М.: МАУП, 2001.
3. Степанянц М.Т. Східна філософія. – М.: Східна література РАН, 2001.
4. Томпсон М. Східна філософія / Пер. з англ. Ю. Бондарева. – М.: Фаир Прес, 2002.
5. Кочетов О.М. Буддизм. – М.: Наука, 1983.
6. Мотрошилова Н.В. Народження та розвиток філософських ідей. – М.: Політвидав, 1991.
7. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т.1. – М.: Думка, 1981.

✅Буддизм – коротко і зрозуміло

Буддизм – це не стільки релігія в знайомому вигляді, а більше вчення, яке можна назвати релігійно-філософським.

З’явившись в Індії в VI столітті до н.е., воно широко поширилося по багатьох, в основному по східних, країнах світу.

Коротко про релігію буддизм

В основі філософського вчення лежить напрямок віруючого на пошук істини. Воно допомагає людині усвідомити і побачити речі такими, які вони в реальності.

Символ буддизму – Дхармачакра, або Колесо Закону (колесо сансари)

Buddhism не містить поняття про богів. На відміну від інших релігій, у вченні немає зв’язку між людиною і Абсолютом. Є мета виростити бога всередині себе.

Популярна в буддизмі тема перевтілення душі. Відповідно до теорії реінкранації, проживання нових життів – це придбання нових випробувань і страждань, потреб і бажань.

Перевтілення в буддизмі називають “колесом сансари”, при русі якого душі народжуються в інших нових тілах.

Вчення Будди і його філософія

Буддизм спрямований не на поклоніння богу, а на пізнання людиною свого внутрішнього «я». Відрікаючись від бажання володіння матеріальними речами, буддист досягає Нірвани.

Шлях до так званого Вселенського спокою лежить через позбавлення від хвилювань і тривог. Суть вчення можна назвати «оглушливою тишею», яку прагнуть отримати сповідують буддизм люди. Досягли просвітлення, вони можуть стати успішними в житті.

Простота навчання пізнається через правильну медитацію. Велич і особливості буддизму у відсутності спроб переконати в чому-небудь або довести будь-які істини. Людина сама отримує знання незвичайним для всіх методом медитації, відмінним від інших шляхів нав’язування інформації.

Буддійська філософія вважає кожного частинкою бога, звільняє від почуттів, які затуманюють розум.

Особистість людини пригнічується:

  • страх;
  • невігластво;
  • лінь;
  • жадібність;
  • егоїзм;
  • злості;
  • роздратування.

Очищаючись від цих почуттів, релігія сприяє розвитку наступних якостей:

  • щедрість;
  • доброта;
  • мудрість;
  • працьовитість;
  • співчуття;
  • подяка.

Розвиток доброчинних якостей свідомості через саморозвиток призводить до просвітління, до створення яскравого і сильного розуму.

Буддисти та їх спосіб життя

Буддійська культура просувається наступними соціальними групами:

  • Класом ченців, що займаються виконанням ритуалів і живуть в безшлюбності в монастирях. Відрізняються зовні від оточуючих червоними шатами.
  • Класом мирян, які допомагають матеріально ченцям. Піклуючись про сім’ї, неосвічені, вони намагаються застосовувати заповіді вчення в своєму повсякденному житті.
  • Класом йогіноів, які здійснюють живу передачу, що впливають на всі сторони буття і перетворюють їх. Живучи далеко від усіх, іноді в печерах, стають просвітленими вчителями. Вони помітні за нечесаним волоссям, довгими нігтями, дивною поведінкою та дешевим одягом з вовни та бавовни.

Одні з відомих вчителів:

  • Міларепа – автор відомих на Тибеті пісень мудрості.
  • Житель гімалайського Королівства Бутан Другпа Кюнлег, якого шанують на своїй батьківщині за силові поля, що допомагають здійснювати бажання.

Засновник релігії

Основоположником релігії, на думку вчених, був Будда Шак’ямуні. Його справжнє ім’я – Сіддхартха Гаутама, принц племені, який народився в 563 році до нашої ери на території, прилеглій до Гімалаїв.

Батько дав хлопчикові ім’я, що означало «виконуючий бажання». Мудрець передрікав дитині стати в майбутньому великим філософом або правителем, який об’єднав землі. У юнацькому віці майбутній Будда вивчав ремесло воїна і класичну індійську літературу.

Проживши до 29 років в розкоші, який не знав розчарувань і потреби, царевич стає одним з пустельників, мандрівних по світу.

Виникнення у нього бажання перевтілитися засноване на зустрічі з похоронною процесією, спілкуванні з людиною, хворим на проказу і старцем. Ці доленосні зустрічі підштовхнули Гаутаму зайнятися пошуком істин буття, знайти способи усунення людських бід.

Він вивчав науки самопізнання, вів аскетичний спосіб життя, катуючи своє тіло. Істина відкрилася царевичу після 49 днів безперервної медитації в позі лотоса. Просвітленням було для юнака поняття про те, що розум змінюється, він не вічний.

Ставши Буддою – “просвітленим, пробудженим”, пророк проповідував вчення, своє пояснення сенсу життя. Його життєвий шлях тривав близько 80 років.

Після його смерті знаннями ділилися учні Будди. Вони проповідували незначність матеріальних цінностей і любов, на якій базується все життя.

Священна книга

Вчення Будди довгий час передавалося з вуст в уста. Святе Письмо виникло через страх втрати основних заповідей.

Перші записи були зроблені на листках пальм, вони складали збірку «Тіпітака». “Палійський канон” – це друга назва “трьох кошиків”.

Про збірку не можна говорити як про»Головну книгу буддизму”. Різні тематики висвітлені за допомогою легенд, оповідань і проповідей, які з часом перетерпіли безліч інтерпретацій – видозмін.

  • “Віная-пітака”, що містить “кошик статуту”, присвячений правилам і порядкам для буддійських ченців;
  • “Суттанта-пітака” – “кошик повчань”, що складається з проповідей у вигляді 1000 трактатів;
  • “Абхідхамма-пітака» – “кошики чистої свідомості”, аналізу принципів вчення, найскладнішої для сприйняття.

Писання належать до жанрів вчення, наукової праці та художньої літератури. Вони вчать пізнавати Вселенський спокій і істину.

Про основні ідеї віровчення

Будда відкрив істини, на яких базується його вчення.

Якщо говорити про них коротко і зрозуміло, то:

  • Страждання людини і є його життя. Все в світі непостійно і переходяще. І що б не з’явилося, воно завжди знищується.
  • Поява страждань пов’язано з появою бажань. Чим більше людина жадає матеріального, тим більше його страждання.
  • Позбувшись від бажань, можна позбутися від страждання. Позбавлення від пристрастей і бажання матеріального сприяє досягненню стану нірвани, при якому настає блаженство.
  • До придушення бажань можна прийти за допомогою шляху порятунку, що рятує від страждань і названого вісімковим.

Цікавим фактом є те, що в буддизмі, так само як і в релігіях християнства та ісламу, існують свої цінності, до яких відносяться:

  • сам Будда, яким може бути і засновник, і просвітлений послідовник;
  • Дхарма, яку складають основи, принципи і саме вчення;
  • Сангха, громада тих, хто дотримується буддизму.

Напрямки найдавнішої зі світових релігій

Філософські напрямки буддизму зародилися з давніх часів:

  1. Хінаяна заснована на визнанні появи того, що відбувається як результату дій, способу життя і думок самої людини. Ідеалом служить монах, який має можливість позбавлення від перевтілень. Не визнаються ні святі, ні обряди, ні рай чи пекло, ні ікони чи культові скульптури.
  2. Махаяна, що визнає благочестя і порятунок навіть для мирян, що закликає до поклоніння культовим зображенням і святим, що припускає наявність раю.
  3. Ваджраяна, що спирається на медитацію і принципи контролю за самосвідомістю.

Поширення

Подивимося, серед яких народів широко поширений буддизм:

  • Індія – є батьківщиною вчення, але тільки близько 1% населення складають буддисти.
  • У Таїланді буддизм є державною релігією, навіть глава держави повинен проповідувати вчення. У головному місті країни – Бангкоку вивчають релігію в спеціальних буддійських університетах. По всій країні безліч різної релігійної атрибутики і чудових буддійських храмів.
  • У Шрі-Ланці побудовано близько 6 тисяч буддійських храмів, 60% громадян країни сповідують вчення, що складається з трьох течій.
  • У соціалістичному В’єтнамі третя частина населення сповідує вчення.
  • У Тайвані буддизм підтримує майже 90% жителів.
  • Камбоджа визнала релігію державною з 1989 р., але за часів «культурної революції» при владі Пол Пота, щодо ченців проводилися масові репресії.
  • Китайські державні структури з 90-х років минулого століття жорстко контролюють буддійські та інші релігійні організації.

Історія виникнення і розвитку буддизму включає в себе східні країни, але в сучасному світі їм цікавляться в Європі і в Америці.

Як прийняти буддизм

Що потрібно зробити, якщо виникло таке бажання:

  1. Зайнятися вивченням спеціальної літератури. Наприклад, простудіювати Тексти “Ламріна”, автор яких Чже Цонкапа.
  2. Засвоїти основні істини вчення.
  3. Освоїти восьмеричний шлях, що складається з етапів, які допомагають пізнати істину. Освоює потрібно навчитися: розуміння; рішучості; осягнення мови, що виключає брехню і лихослів’я; здійснення корисних справ; розуміння життя; докладання зусиль, усвідомлення думки; зосередження і просвітлення.
  4. Усвідомити мету шляху: народження у вигляді людини (а не у вигляді таргана, мурашки або корови) – велике благо.
  5. Побувати на аудієнції у лами, який вирішить, чи може кандидат стати «просвітленим».
  6. З чого почати знайомство з вченням великого Будди? З усвідомлення свого “я”.