Конфуцій

Його вчення справило глибокий вплив на цивілізацію Китаю та Східної Азії, ставши основою філософської системи, відомої як конфуціанство. Справжнє ім’я — Кун, але в літературі часто іменується Кун-цзи, Кун Фу-Цзи (“вчитель Кун”) або просто Цзи — “Вчитель”. І це не випадково: вже у віці трохи більше 20 років він прославився як перший професійний педагог Піднебесної.

Однак найбільш ймовірно, що його діяльність відрізнялася набагато більш скромними розмірами, ніж її описують конфуціанці наступних століть. До перемоги легізму школа Конфуція була лише одним з багатьох напрямків в інтелектуальному житті Воюючих Царств, у період, відомий під назвою Сто шкіл. І лише після падіння Цінь відроджене конфуціанство досягло статусу державної ідеології, який зберігся до початку XX ст., лише тимчасово поступаючись місцем буддизму і даосизму. Це, природно, призвело до звеличення постаті Конфуція і навіть її включенню в релігійний пантеон.

Судячи по володінню аристократичними мистецтвами, Конфуцій був нащадком знатного роду. В молодості він служив дрібним чиновником у царстві Лу. Це був час занепаду імперії Чжоу, коли влада імператора стала номінальною, руйнувалося патріархальне суспільство і на місце родової знаті прийшли правителі окремих царств, оточені невідомими чиновниками.

Крах стародавніх засад сімейно-кланового побуту, міжусобні розбрати, продажність і пожадливість чиновників, біди і страждання простого народу — все це викликало різку критику ревнителів старовини.

Усвідомивши неможливість вплинути на політику держави, Конфуцій подав у відставку і відправився в супроводі учнів в подорож по Китаю, під час якого він намагався донести свої ідеї правителям різних областей. У віці близько 60 років Конфуцій повернувся додому і провів останні роки життя, навчаючи нових учнів, а також систематизуючи літературна спадщина минулого Ши-цзин (Книга Пісень), І-цзин (Книга Змін) та ін.

Учні Конфуція за матеріалами висловлювань і бесід вчителя склали книгу “Лунь Юй” (“Бесіди і судження”), яка стала особливо шанованою книгою конфуціанства.

З класичних книг твором Конфуція безсумнівно можна вважати тільки Чуньцю (“Весна і Осінь”, літопис князівства Лу з 722 по 481 р. до н. е..); потім дуже ймовірно, що він редагував Ши-цзин (“Книга віршів”). Хоча число учнів Конфуція визначається китайськими вченими до 3000, і в тому числі близько 70 найближчих, але насправді ми можемо нарахувати відомих по іменах всього лише 26 безперечних його учнів; найулюбленішим із них був Ян-юань.

Хоча конфуціанство часто називають релігією, в ньому немає інституту церкви, і воно приділяє мало значення теологічних проблем. Ідеалом конфуціанства є створення гармонійного суспільства за стародавнім зразком, в якому кожна особистість має свою функцію. Гармонійне суспільство побудоване на ідеї відданість (чжун, 忠) — лояльності стосовно між начальником і підлеглим, спрямована на збереження гармонії і самого цього суспільства. Конфуцій сформулював золоте правило етики: “Не роби людині того, що не бажаєш собі”.

Біографія Конфуція

Кун Фу-цзи, або Конфуцій (європеїзовані ім’я), – найбільший китайський філософ, учений і педагог.

Походження та освіта

Біографія Конфуція здебільшого невідома, але деякі відомості все-таки дійшли до наших днів. Авторами спогадів є учні великого майстра слова.

Філософ, який отримав визнання вже в 20 років, створив ціле вчення – конфуціанство, яке справила величезний вплив на історію становлення держав Південно-Східної Азії. Він систематизував літописі різних китайських князівств, заснував перший університет в Китаї, написав спеціальні правила поведінки для всіх станів Китаю.

Конфуцій походив з давнього китайського аристократичного роду, до моменту народження філософа (551 рік до н.е.) вже збіднілого. Його батько помер, коли хлопчикові виповнилося 3 роки, а мати, будучи всього лише наложницею, була змушена піти з сім’ї і жити з сином самостійно.

Саме тому Конфуцій дуже рано почав працювати, займаючись паралельно самоосвітою і освоюючи покладені кожному чиновнику і аристократу Китаю мистецтва. Утвореного юнака скоро помітили, і він почав свою кар’єру при дворі в царстві Лу.

Педагогічна робота

Цей час був дуже непростим для Китаю, і, коли Конфуцій зрозумів, що він не може вплинути на політичну ситуацію в його царстві, філософ відправився мандрувати з учнями по Китаю. Його метою було донести до правителів окремих царств думка про те, що сила держави в єдності.

Більшу частину свого життя він провів у подорожах, а в віці 60 років повернувся додому. Продовжуючи викладати, він систематизував літературну спадщину своєї країни, створивши «Книгу змін» і «Книгу пісень».

Вчення і учні

Вчення Конфуція було досить простим, і, хоча зараз конфуціанство прирівняли до релігії, релігією воно не є. В основі його лежить поняття про моральність, гуманізм, доброту, чесноти і створенні гармонійного суспільства, в якому кожна людина займає належне йому місце.

Конфуцій багато міркував про освіту людини, про таке явище, як культурність, цивілізованість. Він вважав, що людина може розвинути в собі те, що заклала в ньому природа. Цивілізованість не можна виховати, культурності не можна навчити. Це або є в людині, або ні.

Першу коротку біографію Конфуція написали його учні і його син (Конфуцій одружився рано, в 19 років) Бо Юй. Вони склали літописна життєпис і створили книгу, в основу якої були покладені бесіди Конфуція зі своїми учнями – «Лунь Юй» ( «Бесіди і судження»).

Смерть і початок шанування

Помер Конфуцій 479 році до н.е., а почитати його почали в 1 році н.е. Саме в цей рік його оголосили об’єктом державного шанування. Трохи пізніше за ним закріпили місце в аристократичному пантеоні, потім його наділили титулом ванна, а в XVI столітті – титулом «найбільшого мудреця минулого».

Перший храм в його честь звели в тому ж XVI столітті.
В Європі праці Конфуція почали вивчати в XVIII – XIX століттях. Особливо їм цікавилися такі європейські філософи, як Лейбніц і Гегель.

Гегель, до речі, говорив, що європейській людині дуже складно прийняти вчення Конфуція, так як смирення і підпорядкованість колективному початку не відповідає європейському менталітету.

Цікаві факти

• Цікаво, що власне ім’я Конфуція – Кун Цю або Кун Фу. Приставка «Цзи» в перекладі з давньокитайського означає «учитель» або «педагог».
• У Конфуція було понад 500 учнів, але найулюбленішими були 26 з них. Саме вони і склали збірник висловів свого великого вчителя.

Конфуціанство

Засновник школи – Кун Цзи (кунфу, Конфуцій, 551-479 рр. До н. Е.) Народився в м Цзоум в царстві Лу, був нащадком аристократичного роду. У молодості обіймав посаду «наглядача громадських робіт». У 22 роки почав навчати і в подальшому прославився як знаменитий педагог і мислитель Китаю. У його школі викладали етику, мову, політику, літературу. У віці 50 років Конфуцій включився в державну діяльність. Учні Конфуція записали його думки і повчання, так склалося головне конфуціанське твір «Лунь Юй» («Бесіди і настанови»).
Конфуцій, як і багато інших філософи Стародавнього Китаю, стверджував принципи шанування Неба. Небо – вища сила, доля. Воно визначає місце кожної людини в суспільстві, нагороджує і карає його.
Конфуцій був незадоволений існуючим порядком речей, ідеали Конфуція – в минулому. У цьому аспекті слід розглядати ідею Конфуція про «виправлення імен». Стоячи на березі річки, вчитель сказав: «Все тече так само, як вода. Час біжить не зупиняючись ». Змінюються люди, їхні взаємини, але при цьому використовуються старі слова, імена, хоча зміст цих імен вже змінилося. Розбіжність між старим і новим змістом імен має бути усунуто, імена повинні бути «правильними». Виправлення імен у Конфуція фактично означало заклик до повернення минулого в суспільному устрої, до церемоніалом. Управління на основі правил поведінки – центральний пункт етико-політичних ідей Конфуція.
З точки зору Конфуція, основою порядку в країні чи є (поняття, яке можна перекласти словами: ритуал, благопристойність, синівська шанобливість та інше). Чи включає також суворе дотримання поділу соціальних ролей.
У конфуціанстві важливим є поняття «золота середина». Шлях золотої середини вимагає не впадати в крайнощі. У житті людини існують дві крайності: жадання і огиду. Конфуцій говорив: «Коли не знаходиш людини, дотримується середини, щоб зав’язати з ним дружбу, обов’язково стикаєшся або з нестриманими, або з обережними. Нестримані прагнуть вперед, а обережні нічого не роблять ».
Головним поняттям конфуціанської філософії є ​​«людинолюбство». Конфуцій говорив про «шанобливості», «великодушність», «правдивості», «кмітливості», «милості», вважаючи, що той, хто здатний поширити в Піднебесній ці п’ять якостей, є «людинолюбним».
Наведемо ще кілька характеристик цього поняття. «Шанобливість до батьків і поважність до старших братів – це основа« людинолюбства ». «Людинолюбний людина – це той, хто, прагнучи зміцнити себе на правильному шляху, допомагає в цьому й іншим, прагнучи домогтися кращого здійснення справ, допомагати в цьому іншим».
Конфуцій малює образ «благородного чоловіка», протиставляючи йому простолюдина. «Благородний чоловік» боїться трьох речей: він боїться веління Неба, великих людей і слів наймудріших. Низький людина не знає веління Неба і не боїться його; зневажає високих людей, що займають високе положення; залишає без уваги слова мудрої людини ». Шляхетний чоловік стійко переносить нужду, а низька людина в нужді стає розпущеним. Благородний чоловік уникає трьох речей: в юності, коли організм ще не зміцнів, він уникає любовних утіх; в зрілому віці, коли у нього з’являються сили, він уникає бійок; в старості, коли організм слабшає, він уникає жадібності. «Благородний чоловік прагне бути повільним у словах і швидким в справах».
У конфуціанстві також важливу роль відіграє ідея чжун – «відданість». Це ідея покори і шанування батьків, правителя, старших братів молодшими. Особливо підкреслюється важливість шанування батьків. За життя батьків служити їм, слідуючи ритуалу. Коли вони помруть, поховати їх відповідно до ритуалом і приносити їм жертви, керуючись ритуалом ». Ритуал, зокрема, вимагав після смерті батьків кілька років носити траур і приносити жертви.
Конфуцій висунув ідею про те, що «за своєю природою люди близькі один до одного; за своїм звичкам люди далекі один від одного ». Люди мають вродженим знанням; крім нього є й інші види знання, отримані в ході навчання на практиці. Навчання і життєвий досвід змінюють людей. «Лише найрозумніші та найдурніші не можуть змінюватися». Педагогічна система Конфуція припускала, що в сферу вивчення повинні входити шість «мистецтв»: ритуал, музика, мистецтво стрільби з лука, мистецтво управління кіньми, історія та математика. Конфуцій надавав великого значення вивченню історії, вважаючи, що потрібно «вивчити старе, щоб пізнати нове». Мислитель говорив про необхідність єдності слова і дії, про обов’язковість застосовувати отримані знання на практиці.
Погляди Конфуція зробили сильний вплив на подальшу духовну культуру і політичну практику Китаю. Конфуціанство було домінуючою ідеологічною системою в Китаї протягом майже двох з половиною тисячоліть, незважаючи на деякі відходи від нього. Сьогодні в Китаї ставлення до конфуціанства неоднозначно. Домінує потужна лінія прихильників конфуціанства як головної рушійної сили політики модернізації на тій підставі, що конфуціанська моральність універсальна на всі часи. У 1984 р
був створений китайський фонд Конфуція, який організовує міжнародні конференції з обговорення проблем конфуціанського вчення і видає науково-педагогічний журнал «Вивчення Конфуція». Є інша позиція, яка не хоче бачити ніякого позитивного змісту в моральних позиціях Конфуція для сучасного суспільства. Популярна лінія середини, згідно з якою вчення Конфуція потрібно залишити, проте модернізувати його форму. Сучасний китайський філософ Моу Ізунсань впевнений, що надмірний акцент на науці і демократії призвів до втрати світу цінностей, світу великого сенсу. Конфуціанські ж ідеї несуть заряд гуманності, вони виховують чеснота і тому стоять над наукою. Більшість філософів підтримують цю позицію.
До послідовників Конфуція зараховуються представники восьми шкіл. Засновником однієї з них був Мен-цзи (372-289 рр. До н. Е.). Мен-цзи вважав, що в природу людини закладені добрі начала: «Прагнення природи людини до добра подібно прагненню води текти вниз». Шлях вдосконалення особистості, як думав мислитель, полягає в максимальному розвитку вроджених моральних якостей. Звідки береться зло? Філософ був переконаний, що зло виникає, коли доброту приводять в розлад особливі умови, зовнішні обставини. «В урожайні роки більшість молодих людей бувають добрими, а в голодні роки – злими. Така відмінність відбувається не від природних якостей, які дало їм Небо, а тому, що голод змусив їх серця зануритися в зло ».
З такого уявлення він давав такі рекомендації: «Мудрий правитель визначає народу різні заняття, щоб він неодмінно мав кошти для забезпечення батьків і змісту дружин і дітей; щоб в урожайний рік він був постійно ситий, а в неврожайний міг би уникнути смерті. Якщо після цього він буде спонукати народ прагнути до добра, то в такому випадку народ легко піде за ним ».
Одним з великих представників конфуціанства був Сюнь-цзи (бл. 313-238 рр. До н. Е.). На відміну від Мен-цзи, Сюнь-цзи вважав, що людина за своєю природою схильний до зла, він народжується з «інстинктивним бажанням наживи. Його чеснота породжується практичною діяльністю ». Якби людина була від природи добрий, то не потрібні були б не ритуал, ні закони, ні сама державна влада. «Тому необхідно вплив на людину за допомогою виховання і закону, потрібно змусити його дотримуватися норм ритуалу і виконувати свій обов’язок. Тільки тоді у людини з’явиться поступливість і він стане культурним, що призведе до порядку ».

Пиши в коментарях свої зауваження щодо статті. Будемо активно виправляти.

Ви використовуєте старий браузер – Internet Explorer ! Сайт може працювати неправильно. Ми рекомендуємо використовувати Internet Explorer 11.

© 2024 Всі права захищені. При використанні матеріалів нашого сайта посилання на наш сайт обов’язкове! Дякуємо за розуміння.