Чому балкарців виселили

0 Comments

Кабардино Балкарія історія і народ

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Вступ
Вивчення історії освіти племен, народностей і націй, правильне тлумачення походження та етапів формування братніх народів у їх зв’язку та взаємовпливі відносяться до числа нагальних завдань історичної науки.
Між тим вивчення цієї проблеми навіть у народів, що мали з найдавніших часів свою писемність і інші джерела, представляє серйозні труднощі. Що ж стосується виникнення та етапів формування балкарського і карачаївського народів, то, незважаючи на те, що питання це давно займав дослідників і привертав увагу багатьох передових російських учених він до цих пір залишався невирішеним. Через жалюгідній достовірних джерел рання історія карачаївців і балкарців оточена легендами, має цілий ряд версій і припущень.
Досить сказати, що про їх походження висунуто більше десяти гіпотез. Одна частина припущень і легенд породжена сумлінними спробами осмислити на основі вкрай мізерних джерел історичний процес, інша частина версій створювалася фальсифікаторами з упередженою метою перекручення справжньої історії.
Одні припущення породжені допитливими і неупередженими істориками, які тільки через крайню недостатність матеріалу могли збитися з правильного шляху і виявилися не в силах серед численних племен і народностей розглянути витоки формування балкарського і карачаївського народів. Інші ж версією, навпаки, поширювалися панісламістів і націоналістами метою перекручення історії взаємин між народами, протиставлення одних народів іншими і т. д. Все це дуже важливо враховувати при розборі матеріалів, які можуть служити основою для установлень історичної правди.
У цьому рефераті я постараюся розглянути всю суть походження і нинішнього існування Кабардино-Балкарії в цілому, від витоків і мови до релігійної приналежності і найбільш яскравих представників цієї республіки.

Походження
Більшість учених вважає, що серед предків, від яких йшло формування балкарців, були як місцеві, власне “північнокавказькі” племена, так і алани, кипчаки і болгари.
Таким чином, корінням своїми балкарці йдуть в стародавні часи. У процесі формування предки балкарців пройшли протягом багатьох століть складний шлях свого розвитку, опиняючись у складі різних об’єднань та спілок пологів і племен, взаімовліяя і стикаючись не тільки зі спорідненими, але і з неспорідненими племенами і народностями. Внаслідок цього на довгому шляху свого формування балкарці придбали цілий ряд рис і ознак, що є, у деякому відношенні “загальними і з болгарами, і з кипчаками, і з адигів-Черкес-кабардинцями, і з СВАН”.
Отже, походження балкарців є результатом багатовікового історичного процесу, в якому відбилися як загальні внутрішні закономірності становлення та розвитку кожної народності, так і різноманітні взаємні впливи; змішання, переміщення різних етнічних груп на Кавказі.
Істинне напрям, узятий в 1959 році сесією Кабардино-Балкарського науково-дослідного інституту у вирішенні питання про походження балкарців і карачаївців, дозволило відкинути версію про просте переміщення племінних утворень і хибні уявлення про перетворення одного народу до іншого.
Предки сучасних кабардинців, відомі під ім’ям адигів, до середини I тис. до н.е. на Таманському півострові мали своє державне об’єднання, яке пізніше увійшло до складу Боспорського царства. Нашестя гунів у 4 ст. змусило адигів переселитися ближче до гір Кавказу. Приблизно в цей же час в результаті змішування північнокавказьких племен з болгарами з Приазов’я утворилася Балкарська народність. У 13 ст. у зв’язку з вторгненням монголо-татар предки балкарців переселилися в гори. До 14 ст. частина адигів отримала назву кабардинців і зайняла сучасну територію розселення.
У 1557 р. . при правителі Темрюку-Кабарда добровільно увійшла до складу Російської держави. Незабаром Іван IV Грозний одружився на кабардинська княжні Марії, що значно зміцнило відносини між двома країнами. У 1774 після підписання Кючук-Кайнарджійського миру з Туреччиною приєднання Кабарди до Росії отримало міжнародне визнання. До 1827 завершилося приєднання до Росії Балкарії. У 60-х рр.. 19 в. Кабарда і Балкарія були включені до складу Терської області. У 1867 тут було скасовано кріпосне право.
Отже, походження балкарців є результатом багатовікового історичного процесу, в якому відбилися розвитку кожної народності і змішання, переміщення різних етнічних груп на Кавказі.
За своїм виглядом балкарці й карачаївці дуже близькі з гірськими осетинами і північними грузинами. Цю обставину слід врахувати, так як тюркська мова балкарців і карачаївців дав підставу багатьом дослідникам вважати їх прямими нащадками монголів, які прийшли на Кавказ зі Сходу. Аналіз антропологічних ознак балкарців і карачаївців, проведений експедицією Інституту експериментальної морфології Академії наук Грузинської РСР, дослідження В. П. Алексєєва та інших авторів показали, що монголоїдні елементи серед представників карачаївського і балкарського народів відсутні.
Гірських жителів Кавказу пов’язує не просте схожість, а глибоке споріднення за походженням.
Таким чином, висновок наукової сесії Кабардино-Балкарського науково-дослідного інституту про те, що в освіті карачаївського і балкарського народів брали участь місцеві північнокавказькі і іраномовні племена (алани), підтверджується даними мови, археології, антропології та історичних документів.
Поряд з місцевими північнокавказькими і аланськими племенами, в освіті карачаївського і балкарського народів брали участь і тюркомовні племена – болгари і кипчаки.
Вивчення початкового періоду історії балкарців показує, що їхнє утворення, розселення та змішування з різними племенами є не причиною, а наслідком соціально-економічного розвитку суспільства.
Розбір джерел дозволяє припускати, що, можливо, до числа корінних кавказьких племен гірської частини Центрального Кавказу слід віднести Овсов, ім’я яких зустрічається в деяких документах. Осетини і свани і понині називають балкарців осами, овсамі. Причому осетини називають їх також “Ассонов” – з відтінком поваги, як би натякаючи на спільність їх походження від одних і тих же предків, далеких асів. Самі ж балкарці й карачаївці слово “алан” вживають у значенні “товариш”. Балкарці самі себе називають “Таулов”, що означає “мешканець гір”. З питання про походження цього терміна існують різні думки і версії. Народна літопис зазначає, що балкарці, або Малкара, що жили в Чорних горах по р.. Черек в селі Уллу-Малкара (Велика Балкарія), отримали своє етнічне назву від річки Малки, яка відома у кабардинців і балкарців під назвою Бал’кь. Але це питання вивчено недостатньо.
Переказ виводить назву “Малкара” від імені Малкара. Один з варіантів цього переказу оповідає таке. З рівнини в Черекському ущелині пробрався один мисливець на ім’я Малкара, людина невідомого походження, і застав там на одній галявині селище з кількох дворів, жителі якого називали себе “Таулов”, що означає “горець”. Малкара дуже сподобалася ця місцевість, і він вирішив назавжди залишитися там, переселивши туди і свій рід. Місцеві жителі цьому чинили опір, тому Малкарови оселилися на іншій галявині, і обидва роду жили якийсь час спокійно. Але от одного разу прийшов у гори невідомий чоловік на ім’я Мисак та гостював у Малкарових, яких було дев’ять братів і єдина їхня сестра-красуня. Гість закохався в неї, вона відповіла йому взаємністю, але горді брати не погодилися на шлюб сестри з безрідним прибульцем. Тоді Мисак вдався до хитрощів і з допомогою своєї коханої убив її братів. Одружившись із сестрою Малкарових, Мисак заволодів їх землею та іншим майном. Він привів із площини своїх людей і почав утискати місцевих жителів, перетворивши їх в кінці кінців в своїх данніков.Но слід враховувати що це лише одна з тисячі легенд про походження назви, а більш достовірну версію про походження двох народів дає і їхня мовна приналежність
Мова
Карачаєво-балкарська мова, одна з тюркських мов відноситься до кипчацької групі. Сучасна назва стало загальноприйнятим з 50-х років 20 століття, раніше він називався горянської-татарським, горянської-тюркським, татарсько-джагатайскім. Використовується двома народами-карачаевцами і балкарцями. Поширений в основному в Кабардино-Балкарській Республіці та Карачаєво-Черкеської Республіці, в яких є державною мовою поряд з російською та кабардино-черкеським, є також в Середній Азії, Казахстані, Туреччині. Кількість носіїв на території СРСР у 1989 перевищувало 230 тис. осіб, з них карачаївців, які проживають в Карачаєво-Черкесії, було близько 130 тис., а балкарців в Кабардино-Балкарії – близько 70 тис.
Основні діалекти: карачаєво-Баксан-Чегемській («ч»-діалект) і малкарскій («ц»-діалект)
Однак карачаєво-балкарська мова має і своєрідні риси, що відрізняють його від інших кипчакский мов.
Карачаєво-балкарська мова характеризується наступними особливостями: зникнення початкового «і» в деяких словах (ахші ‘хороший’ замість йахші); афікси 1-го і 2-ї особи однини і афікси родового відмінка без кінцевого приголосного (-ма/-ме, а не -ман/-мен, -са/-се, а не -сан/-сен, -ни/-ні, а не -нин/-нін); в числівників сліди двадцатиричная системи; лексичні запозичення з адигських і осетинського мов .
Осетинські елементи в балкарській і Карачіївське мовах не можуть бути пояснені простим поширенням з нинішньої Осетії. У цьому випадку кількість цих елементів різко зменшувалося б зі сходу на захід і на далекому Баксане або в караван не було б значним. Тим часом на Баксане і в Карачай подібностей в мові не менше, ніж у Чегемській і Черекському ущелинах, причому деякі з них не зустрічаються у Верхній Балкарії, розташованої по сусідству з Осетіей.Отсюда робимо висновок що осетинські елементи в балкарській і Карачіївське мовами – не результат запозичення від сучасних осетинів, а спадщина старого змішання, що відбувалося у всіх ущелинах від Черека до Верхньої Кубані і до Теберда
У деяких випадках у балкарській і Карачіївське мовах відклалися навіть більш старі аланські форми, ніж у сучасній осетинській: осетинське “амістол” (назва літнього місяця) – балкарські “абустол” (від “апостол”); осетинське “дазк’ан” – балкарські “Сига” , древнеіранськой “сака” (кізяк) і ін
Більше того. Цілий ряд слів, які розпізнаються як аланські, в осетинському зник, а в балкарській зберігається: “дорбун” (печера), “лухдун” (дубина) і ін
Нарешті ще один істотний факт: у Балкарії зберігся древнеіранськой десятковий рахунок, який в Осетії вже зник, його вдалося зафіксувати тільки в деяких дигорських районах, у пастухів, які називають цей рахунок “балкарські”.
Вражаюча близькість кумицько і особливо карачаєво-балкарського мов з мовою половців, відображена у відомому письмовому пам’ятнику “Codex Cumanicus”, є доказом того, що карачаївці, балкарці й кумики відносяться до числа спадкоємців половців, або кипчаків. Наявність же в цих мовах ознак мови болгар пояснюється тим, що і “чорні болгари”, що знаходилися в південноросійських степах і на Кавказі ще до половців, взяли участь у формуванні балкарців і карачаївців.
Взаємовідносини з сусідами
Балкарський народ, що живе з незапам’ятних часів у важкодоступних високогірних районах Кавказу, протягом багатьох століть жив пліч-о-пліч з кабардинцями, осетинами, грузинами і іншими народами Кавказу і підтримував зі своїми сусідами різносторонні зв’язки. Ці зв’язки носили як господарський, так і культурний і політичний характер.
З усіх сусідніх народів балкарці особливо тісно були завжди пов’язані з братнім кабардинский народом, ця обставина було викликано як географічними умовами, так і історично сформованою обстановкою. Але згодом їх взаємовідносини погіршились. Міжетнічні протиріччя в Кабардино-Балкарії мають не давню, але досить регулярну і стійку структуру. Фундамент невдоволення між двома титульними народами було закладено під час сталінської депортації. Балкарці були виселені поголовно, кабардинці залишилися на своїй батьківщині. Це нерівність і несправедливість згодом позначилися на взаєминах після повернення балкарців. Останні залишилися не задоволені реабілітаційними процесами. Зокрема, виплатою федеральних компенсацій та повернутими територіями. Потрібно уточнити, що всі компенсаційні фінансові потоки був у той час президентом КБР Валерій Коков привселюдно передав у повне ведення балкарські національним товариствам і заборонив будь-кому з кабардинских керівників мати відношення до цих грошей. Це був мудрий крок, який Коков пояснив так: «Ці гроші можуть стати причиною докорів в будь-якому випадку, навіть якщо будуть направлені за призначенням. І якщо ними будуть займатися кабардинці, це може покласти початок конфлікту між нашими народами ». Колишній президент виявився далекоглядним у своїх припущеннях, більша частина грошей була дійсно розтрачена не за призначенням, компенсації дійшли до населення у мізерних обсягах. Але відсутність в числі розкрадачів кабардинців не змогло запобігти національних претензій балкарців. Головною з них стала територіальна претензія. Балкарці до депортації володіли 4 районами в республіці, після повернення балкарські залишилися тільки 3. Четвертий – Хуламобезенгійскій район був скасований, територія його поділена між двома іншими районами. Але на даний момент конфлікт можна вважати вичерпаним з за переважного переважання кабардинців на території КБР.
Важливе місце в історичній долі балкарців займали їх взаємини з сусіднім осетинським народом. Як зазначалося вище, осетинські етнічні елементи зіграли певну роль у формуванні балкарської народності, Безсумнівно, що якась частина осетин була асимільована тюрко-мовний предками балкарців. Не випадково в деяких історичних джерелах зустрічаються такі племінні назви “урусніевскіе осетини”, “безінгі-осетини” і т. п.
Релігія
Більше половини населення КБР сповідує іслам.
Справа в тому, що до цих пір питання про витоки проникнення ісламу в Балкарію залишається малодослідженим. У російській історіографії дивним чином опиняються живучими і фактично не переглядаються версії, вироблені ще в радянський період, згідно з якими Іслам проникає в балкар-карачаївська середу дуже пізно (мало не в кінці 18 століття) і сам цей процес носить скоріше негативний для національної культури характер , ніж позитивний. За версією етнографів – ісламізація соціальної верхівки балкарців почалася ще до 17 ст., З другої половини 18 ст. в Балкарії з’являються ісламські проповідники, в основному з Дагестану. Однак ще в 19 ст. вірування балкарців представляли собою складний синтез християнства, ісламу і дохристиянських традицій.
Доісламські пережитки дійсно можна виявити в народній культурі балкарців, але навряд чи їх більше, ніж у татар, турків і навіть арабів, в ранній ісламізації яких ніхто не сумнівається. У 18 столітті, дійсно, відбувається зміцнення позицій Ісламу в Карачай і Балкарії. Наплив мюридів і проповідників з Дагестану, безпосередньо був пов’язаний з формуванням опору гірських народів російської експансії, перш за все з формою газавату – священної війни, в якій цей опір здійснювалося. Однак посилення позицій Ісламу і зміна його політичної ролі – це зовсім не початкове проникнення Ісламу в Карачаєво-Балкарскую середу. Але не можна ж припустити, що цілий народ ні з того ні з сього раптом візьме незрозумілу, нову віру. Між цими точками відліку лежать цілі століття поступового залучення карачаєво-балкарського народу до мусульманської релігії та ісламської цивілізації.
На даний момент межа історичного початку відсувається все далі вглиб у 15, в 13, в 10, нарешті, навіть у 8 – 9 століття. Як тільки в “Історії хазар” нагадали про те, що в 737 році стодвадцатітисячное військо арабів на чолі з Мерваном вторглося в землі проживання болгар, савір, аланів і хозар (Хозарський Каганат), в колах народної інтелігенції отримали розвиток дискусії і роздуми про те, як це торкнулося релігійної орієнтації предків карачаєво-балкарців. Чи не були вони одними з перших європейців, які отримали послання Аллаха з першоджерела – Арабського халіфату. Ще більш благодатний грунт для роздумів про просування Ісламу у 8 столітті на Кавказ дали новітні розробки грузинських і абхазьких істориків, що звернули увагу на суперництво Візантії і Арабського халіфату у боротьбі за Східне Причорномор’я, що виявили значення Анакопійської битви (736г.). Було очевидно, що при тому релігійному завзятті, який був притаманний епохи раннього середньовіччя, будь-яка війна йшла під прапором боротьби за торжество тієї чи іншої віри, з чого випливає, що якщо араби побували в тих місцях, де жили в 8 столітті предки сучасних горців, то й заповіти Пророка дійшли сюди тоді ж.
Безсумнівно одне – єдиним шляхом проникнення ісламських місіонерів на територію нинішньої Балкарії був східний, з боку Дагестану, куди Іслам прийшов ще в 7 столітті. Далі історична наука вже має справу з реаліями 14 століття – з мавзолеєм в околицях Усть-Джегути, який, по всій видимості, був частиною великого ансамблю мусульманського кладовища.
Також існує безліч легенд про прийняття ісламу в кабардино-Балкарії. Одна з них, згідно з якою, карачаївці, після розгрому Аланського царства Тамерланом та освіти держави Карачай, не дотримувалися єдиної релігії. Також як в Аланії у них були поширені культи різних релігій. І коли до них прийшли мусульманські проповідники, і розповіли про Іслам, старійшини зібралися на Тере – Вища Рада і вирішили: Ця релігія знайома нам, ні в чому не суперечить нашій горянської етиці – адеб, горянської честі – Намис і нашим національним традиціям. Вона закликає до поклоніння Єдиному Богу, і ми вважаємо доводи цієї релігії про єдинобожжя істиною і оголошуємо, що всенародно приймаємо Іслам добровільно, без жодного примусу.
Слід зазначити, що зберегти релігійні переконання в тяжкий період депортацій карачаєво-балкарського народу, було дуже складно. Пройти дорогу пекла і вижити під час насильницького виселення, що тривав з 1943 до 1957 р . р., допомогла народу його віра. На свою батьківщину карачаївці і балкарці повернулися з мусульманської віри, не тільки не зруйнованою, але відродилася і зміцніла у важкі роки вигнання.
Про сьогоднішній Іслам у Карачай і Балкарії. Нині практично в усіх містах і селах Карачаю утворені мусульманські громади, на чолі яких стоять імами. В порушення конституційних прав і свобод всі релігійні громади, під страхом анулювання державної реєстрації, підпорядковані ДУМ (духовне управління мусульман) У багатьох населених пунктах викладання основ Ісламу ведеться або в будинках, або в медресе, відкритих при мечетях, при цьому навчання поширюється на дітей та на дорослих, на чоловіків і на жінок. Гарантією духовної міцності, виживання і відродження карачаївського І балкарського народів є висока моральність, що базується на нормах Ісламу. Релігійність карачаївців і балкарців проявляється в їх побуті, в обрядах, насамперед, пов’язаних з народженням дитини, весіллям і похоронами. У церемонію похоронного обряду включаються поминальні трапези (аш), роздача милостині (садака) і чоловічі сидіння для співчуття, в цілому зміцнюють відчуття зв’язку між поколіннями, пошану до старших, пам’ять про рідних, почуття солідарності і національного єднання.
Видатні історичні особистості КБР
І звичайно ж, з такого усталеного, древнього народу, з його багатовіковою історією виходять видатні люди, політичні, релігійні та культурні діячі, які неодмінно вплинули на розвиток кабардино-Балкарії. А також люди гір, який зробили альпінізм своїм покликанням. Безліч балкарців відзначилися завзятістю в підкоренні найвищих точок світу, не дивно що першим підкорювачем Ельбруса був балкарец. Вперше Ельбрус був підкорений 22 липня 1829 кабардинцем Кілару Хашировим, провідником російської військової експедиції під керівництвом генерала Георгія Емануеля. В експедицію входили геолог Адольф Купфер, фізик Емілій Ленц, зоолог Едуард Менетрие, ботанік Карл Мейєр, художник-архітектор Йосип Бернардацці, мандрівник Янош Бесс, провідники і група козаків. Купфер, Менетріє, Мейер, Бернардацці повернули назад з відмітки 4270. Ленц, козак Лисенков і провідник-балкарец Ахійя Соттаев дійшли до висоти 5300 метрів . Далі пішов був Кілару Хашіров. Коли він досяг вершини, дали рушничний салют. Після спуску його обдарували ста рублями і відрізом на черкеску. Згодом у Пятигорском парку “Квітник” були встановлені дві пам’ятні чавунні плити. Слід також відзначити що Ахійя Соттавев проводив цю експедицію у віці 80 років, а помер у віці 125, чим і поклав початок роду знаменитих кавказьких довгожителів Соттаевих.
Незважаючи на те що Кіллар Хашіров за походженням був карачаївців, про нього теж можна розповісти кілька дивних фактів. Колишній пастух, у віці 56 років, для якого сходження на східну вершину Ельбрус було все одно що ми зараз добираємося на роботу на громадському транспорте.В деяких статтях згадувалося що при сходженні він кульгав на обидві ноги.
Генерал Еммануель (начальник табору експедиції) спостерігав за сходженням у підзорну трубу. У міру підйому вгору група рідшала, люди не витримували нестачі кисню і поверталися вниз. До сідловини між вершинами дійшли лише чотири людини: академік Е. Ленц, козак П. Лисенков і обидва провідника. Тут гірська хвороба зламала волю Ленца і Лисенкова. Тоді Ахійя Соттаев, як старший за віком з провідників (старшого у горців слухаються беззаперечно), сказав Кілару, щоб той ішов на вершину, а сам став супроводжувати хворих вниз.
Кілару дійшов до вершини один, і помахав з східної вершини руками. З табору йому відповіли барабанним боєм і рушничним салютом. Ця подія документально підтверджено донесенням генерала Еммануеля, звітом академіка Купфера і описано в книзі угорського мандрівника і вченого Іва біс (спостерігав за ходом експедиції).
Генерал Еммануель нагородив Кілару Хашировим за досягнення вершини грошовою премією – 400 рублів сріблом, а на Луганському заводі в ознаменування сходження були відлиті дві пам’ятні чавунні дошки. Одна з них встановлена ​​в П’ятигорську, а друга – в Нальчику.
Кайсин Кулієв (1 листопада 1917 – 4 червня 1985)
Кайсин Кулієв – відомий балкарська поет, творчість якого можна зарахувати до тих значним і яскравим явищам в літературі, які впливають на хід розвитку всієї світової культури.
Інтерес до творчості Кайсина Кулієва завжди був високий і з роками він не зменшується.
Кайсин Шуваевіч Кулієв народився 1 листопада 1917 р . в старовинному балкарській аулі Верхній Чегем в сім’ї скотаря і мисливця. Виріс у горах. Дитиною, втративши батька, прожив важке дитинство, дуже рано почав працювати.
У 1926 р . вступив до щойно відкрилася школу в Нижньому Чегема, де вперше побачив книги, почав вчити російську мову. У 10 років написав перші свої вірші. Після школи навчався в технікумі в Нальчику, заповнюючи товсті зошити своїми віршами. У сімнадцять років почав друкуватися в газетах.
У 1935 р . Кулієв приїжджає до Москви і, хоча твердо вирішив стати поетом, надходить до Театрального інституту (ГІТІС), де вивчалися усі галузі мистецтва і культури, щоб стати добре освіченою людиною. Одночасно слухав лекції в Літературному інституті, продовжуючи писати вірші. У 1939 р ., Закінчивши інститут, повертається до Нальчика, викладає в учительському інституті літературу. У 1940 р . виходить перша книжка віршів «Здрастуй, ранок!».
У 1940 р . Кулієв був призваний до лав Червоної Армії, служив у парашутно-десантній бригаді. Навесні 1941 р . бригаду направили до Латвії, де Кулієв і зустрівся з війною. Після важких боїв під Орлом був поранений, потрапив у госпіталь. Писав багато віршів, які друкували в газетах «Правда», «Червона зірка» і ін Пізніше воював на Сталінградському фронті вже в якості військового кореспондента газети «Син Вітчизни». Брав участь у боях за звільнення південних міст, знову був поранений, довго лікувався в госпіталях. У роки війни написав кілька циклів віршів – «В час біди», «Про тих, хто не повернувся», «Перекоп».
У 1945 р . Кулієв поїхав до Киргизії, де працював у Спілці письменників, писав вірші, але не міг публікувати їх (балкарська народ був переселений Сталіним під час війни). Займався перекладами. У травні 1956 р . Кулієв приїхав до Москви, де М. Тихонов сприяв виданню книги віршів «Гори» (1957); в цьому ж році у видавництві «Молода гвардія» вийшла друга книга – «Хліб і троянда».
У середині 1950-х років Кулієв повернувся до Нальчика, де, нарешті, зміг стати професійним літератором. Один за іншим у світ виходять поетичні збірки: «Поранений камінь», «Книга землі», «Вечір», «Вечірній світло», «Краса земна» та ін Помер К. Кулієв в 1985 р .
Відмінна риса творчості Кайсина Кулієва, це поїстінне дивне якість ніжності “горця” в його творах. Це добре, на мій погляд, висловив А. Тарковський, ділячись враженням про поезію К. Кулієва: “. я став шукати в ній більше те, що називається місцевим колоритом. Я шукав те, з чим ми стикаємося часто-густо, коли маємо справу з поезією малих народів, те, що є місцевим, обмеженим, що ми . приймаємо за місцевий колорит. Цього я не знайшов. Тому що вірші Кайсина Кулієва – це справжня поезія. Кайсин Кулієв – поет невеликого народу, який вийшов на загальнолюдське терені поезії. Кайсин Кулієв говорить від імені свого народу. Він – поет усього світу . Інтереси всього людства, дуже широкі верстви всього людства знайшли вуста в цього поета “.
Дудов Абдуллах (АЙСАНДИР) Хала-Улу.
Це був видатний карачаївська релігійний і громадський діяч, поет, один з перших проповідників ісламу в Карачай і Балкарії. Народився в аулі Хурзук Великого Карачаю в сім’ї карачаївська князів Дудових.Вел активну місіонерську діяльність по розповсюдженню мусульманства серед карачаївців, в чому мав певний успіх (свідченням того є встановлений факт застосування арабського письма в Карачай. Вважається, що він був першим каді Карачаю, і Балкарії . Айсандир Дудалани (Дудов) активно брав участь у суспільно-політичному житті народів Північного Кавказу. Кілька разів в кінці XVII – початку XVIII століття він сприяв мирному вирішенню конфліктів між Кабардою і Карачай. Айсандир Дудалани відомий і як найбільший поет Карачаю і Балкарії свого часу. До нас дійшли його твори: високохудожня етико-філософська поема “Карт Бабани сезю” (“Слово старого мудреця”), прекрасні перекладання на карачаєво-балкарська мова відомих середньовічних східних поем “Тахір і Зухра”, “Нур-Мухаммад”, “Лайла і Маджнун “і ін
З його ім’ям пов’язують авторство першого карачаївська мусульманської поеми “Іман-Іслам” (“Віра-Іслам”), в якій на доступною мовою викладені основи ісламського віровчення, та популярної трилогії “Народження Пророка”, “Вознесіння Пророка”, “Смерть Пророка”, написаної у формі релігійної поеми. Слід також зазначити, що помер він в 115 літньому віці.

Список використаної літератури.
1. Народи Кавказу / Ю.Д. Анчабадзе, Н.Г. Волкова
2. Мізіев І.М. Древнетюркської і Карачаєво-балкарські паралелі в світлі етнічної історії
3. Мусукаев А.І. З історії балкарської сім’ї
4. Лук’ян В.Б “А ви повернетеся вірте” Нарис-спогад репресованого балкарського народу.
5. Народи Кавказу / Ю.Д. Анчабадзе, Н.Г. Волкова
6. Репресовані народи: історія і сучасність: М.Н. Кубанова
Християнович В.П. З минулого Кабарди і Балкарії.
7. Нариси історії балкарського народу / / Гол. ред. А.В. Фадєєв
8. Російсько-Карачаєво-Балкарський словник. Суюнчева Х.І
9. Граматика Карачаєво балкарського мови. Н. А Баскаков

Депортація-геноцид кримських татар: сталінський терор і путінська анексія

У травні 1944 року сталінський режим підготував і здійснив силами НКВС-НКДБ спецоперацію примусового виселення корінного народу Криму – кримських татар. Їх загнали у товарні вагони і повезли у Сибір і Середню Азію. Внаслідок депортації загинув майже кожний другий представник кримськотатарського народу. Тепер Росія, анексувавши Крим, знову чинить тиск на кримських татар.

Весна буяла. Природа ігнорувала війну, яскрава зелень радувала очі, а напоєне пахощами квітів повітря вмикало інстинктивне бажання жити. У цей час – вранці 18 травня 1944 року – у домівки кримських татар прийшли люди зі зброєю.

Понад 32 тисячі бійців військ НКВС обходили усі помешкання кримських татар і оголошували ультиматум: у найкоротший час взяти все необхідне, дітей і немічних старих, повантажитися на вантажівки і під конвоєм їхати до залізничних станцій.

Тих, хто чинив опір, за свідченнями очевидців, розстрілювали на місці.

Нажаханих людей на залізниці «під зав’язку набивали» у товарні вагони.

До четвертої дня 20 травня 1944 року кримських татар у Криму не стало.

Їх відправили в Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, а також у Росію – в Марійську АРСР, на Південний Урал і в Костромську область.

Під час кількатижневої дороги депортованих майже не годували і не поїли. Туалетом слугувала дірка у підлозі вагона.

У телеграмі на ім’я Сталіна НКВС прозвітував про виселення 183 155 осіб. В основному, це були жінки, діти і люди похилого віку. Бо ж чоловіки в цей час іще воювали на фронтах Другої світової війни у лавах Червоної армії.

Самі кримські татари нарахували 423 100 депортованих.

Від нелюдських умов перевезення, а також у перші роки після переселення загинуло понад 46% депортованих кримських татар.

Але й у місцях спецпоселень, завдяки своїй терплячості і працелюбності, кримські татари зуміли пристосуватися і вижити.

Тоді ж, 4 липня 1944 року, НКВС офіційно поінформував Сталіна про те, що спецоперація «переселення кримських татар» завершена.

Але згодом з’ясувалося, що забули про родини кримських татар, які жили на Арабатській стрілці. Щоб не накликати «гнів вождя», 20 липня карателі вигнали людей із домівок, посадили на старий баркас і затопили його в Азовському морі. Тих, хто намагався врятуватися, добили із кулемета.

14 липня 1944 року до Криму дозволили переселитися 51 тисячі людей, переважно росіян. Їм надали для проживання опустілі оселі кримських татар. Заселення Криму російськомовним населенням набуло масового характеру, бо 17 000 спорожнілих кримських колгоспних господарств потребували робочих рук.

30 червня 1945 року радянська влада скасувала автономію Кримської АРСР і приєднала Крим до Російської РФСР.

Чому депортували кримських татар?

Депортація кримських татар є колосальним порушенням прав людини і великим злочином із точки зору сучасного міжнародного права. З огляду на кількість людських жертв, на думку деяких дослідників, депортацію можна прирівняти до геноциду.

Приписування колективної провини й застосування колективного покарання за ознакою етнічної належності є злочином проти людяності, нарівні зі взяттям та розстрілом заручників

Ось як пише автор одного з новітніх досліджень із історії примусових міграцій в СРСР Павло Полян: «Несправедливість… ‒ у самому прецеденті «покарання народів», що підміняв судові розгляди проти конкретних осіб. Незалежно від будь-якої статистики, приписування колективної провини й застосування колективного покарання за ознакою етнічної належності є серйозним злочином проти людяності, нарівні зі взяттям та розстрілом заручників».

Але 75 років тому депортація кримських татар не була чимось особливим для загальної людожерської політики СРСР.

Спочатку Ленін, а за ним Сталін оголошували «ворогами радянської влади» цілі верстви населення (як, наприклад, українських селян, яких назвали куркулями і виморили штучним голодом), а потім сталінський режим почав карати депортацією цілі народи.

Тож, за звичною для радянських каральних органів (ЧК, НКВС) схемою, кримських татар оголосили «зрадниками» і звинуватили у «пособництві ворогу».

Формальною причиною для цього стало те, що 51-а армія (яка фактично не мала озброєння) не чинила спротиву противникові. Ось як описав ситуацію, що склалася 24 вересня – 16 листопада 1941 року, боєць 476-го полку 51-ї армії Абдураман Барієв у своїх «Спогадах про воєнні роки».

«Було роздано 18 гвинтівок. Решта 700 солдатів із батальйону стояли перед німцями з лопатою та кайлом. Міномети й кулемети були поламані й непридатні…» – розповів Барієв.

Також радянська влада звинуватила кримських татар у співпраці із нацистами, бо окупанти примусили їх створити так звані загони самозахисту.

І ось 11 травня 1944 року виходить постанова Державного комітету оборони СРСР № ГОКО-5859. Зокрема, у ній зазначається, що «в період Вітчизняної війни багато кримських татар зрадили Батьківщину, дезертирували з частин Червоної армії, які обороняли Крим, і переходили на бік противника, вступаючи у сформовані німцями добровольчі татарські військові частини, які боролися проти Червоної армії, в період окупації Криму німецько-фашистськими військами, беручи участь у німецьких каральних загонах, кримські татари особливо відзначилися своїми жорстокими розправами щодо радянських партизанів, а також допомагали німецьким окупантам у справі організації насильницького вивезення радянських громадян у німецьке рабство і масового винищення радянських людей».

Покарання – виселення усіх кримських татар із Криму.

І це при тому, що, лише за офіційними даними, понад 20 тисяч кримських татар воювали у лавах Червоної армії. Є дані про те, що після закінчення війни, у 1945 і 1946 роках, депортували ще майже 9 тисяч кримських татар, які повернулися додому з фронту. Тільки «на спецпоселенні» в Узбекистані налічувалося, за даними НКВС, 6057 учасників війни, багато з яких мали високі бойові нагороди.

Натомість більшість істориків вважає, що справжньою причиною депортації кримських татар було те, що СРСР прагнув захопити частину Туреччини і встановити контроль над чорноморськими протоками – Босфором і Дарданеллами. Тому, готуючись до цього нападу, сталінський режим «зачищав» майбутні плацдарми – Крим і Кавказ – від «ненадійного елемента». На Кавказі вибірково виселяли тюрків і калмиків, а із Криму – кримських татар.

Те саме радянські карателі зробили із українцями, які жили на територіях, охоплених активними діями Української повстанської армії (УПА). Так, під час спецоперації «Захід» підрозділи НКВС протягом доби 21 жовтня 1947 року вивезли із Західної України майже 78 тисяч людей до Казахстану і російського Сибіру.

До того ж, усі громадяни «великой страны», які потрапили під нацистську окупацію, автоматично вважалися «ненадійними», а їхні діти та онуки мусили у всіх можливих анкетах – при вступі на навчання чи при оформленні на роботу – обов’язково відповідати на запитання: «находились ли вы или ваши родственники на временно оккупированной территории?».

Сучасна російська влада в анексованому Криму порушує права кримських татар, проводить масові обшуки й арешти.

Україна зібрала і передала у міжнародні суди сотні томів доказів незаконної анексії Криму та порушення прав людей окупаційною владою.

Читайте ще:

Як вшановують 75-і роковини депортації

Голова Меджлісу кримськотатарського народу Рефат Чубаров звернувся до усіх громадян України, керівників теле- і радіокомпаній, журналістів, блогерів і користувачів соцмереж із закликом 18 травня о 12:00 по всій території України і в окупованому Росією Криму – вшанувати хвилиною мовчання пам’ять жертв геноциду кримськотатарського народу.

Рефат Чубаров поширив відео-метроном хвилини мовчання.